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诸位法师、 诸位居士：
佛法讲因果，其实说来，应该是因缘果报，还要注意时间这一因素。只要因缘、时间相聚会，则果报自然成；大至宇宙，小至微尘，皆离不开此理。
俗云：“种瓜得瓜，种豆得豆。”种苦瓜怎么能生出甜豆来呢？如是因如是果，丝毫不爽。如果你种的是善因，就会得善果；种恶因，就会得恶果。有因而无果，那只是时间未到而已。谚云：“善有善报，恶有恶报；若是不报，时候未到。”所以我们要探讨因果之前，必须对时间有正确的知见，因果是讲三世的——过去世、现在世、未来世。
一般凡夫俗见，眼光短浅，只信有现在世，不信有过去世，更不信有未来世，凡事只以眼前所见为真、为有。殊不知此三世时间观，极为浅显易明，今举眼前之例证明之。
人人皆知道有昨天、今天明天，若从今天逆推，则有无量无数的昨天，此无穷极的昨天，就是“过去无始”啊！若再由今天顺推，则亦有无终无尽的明天，此浩瀚无际的明天，不就构成了“未来无终”吗？
我们怎可说没看到明天，就不承认有明天的存在；回忆不起昨天的事，就说没有昨天呢？相同的道理，如果你只知有现在世，而不知有过去世、未来世，那简直像小孩子一样，太幼稚、太可怜了。请你好心学习，增长智慧，不可再愚痴狂妄，辜负己灵。
具备以上的正知见，你就不会为行善之人遭受恶报，而心愤不平；见行恶之人自在安乐，而抱怨上苍不公了。善人遭恶报，那是他过去造的恶因所感；恶人受善报，那是他过去有善因，所种的福犹未享尽。切不可只就一世而论，而昧于三世因果之真谛！若明于此因果通三世的道理，即知只要时间一到，善恶因缘成熟，种善必有善报，种恶必有恶报。
所以我常说：世上没有十全十美的善人，亦没有百分百的恶人。众生因为所造善恶业因之不同，故所受的苦乐果报亦各有差别；怎可因今生行善或作恶之人，好像不得其应有的善恶果报，就怨天尤人呢？
明白以上的道理，就只须讲耕耘，不须问收获，因为有耕耘必会有收获。虽不是马上有收获，你总不可能今天播种，就要它明天结果吧！
学佛亦是如此，你今天上山来拜观世音菩萨，就要求菩萨即刻保佑你，那你太心急了吧！说不定你今天拜了观音，下山时不小心跌倒，摔断了一条腿，那你能说观世音菩萨不慈悲吗？
学佛人头脑一定要冷静，才不会颠倒是非。其实观世音菩萨对你可说是太慈悲了，你不求，菩萨照样会保佑你，如慈母之对待子女。难道还要子女开口求母亲保护，母亲才会给予保护吗？
说不定你今天应遭受生命垂危之报呢！就是因为你拜佛的功德，才只受折腿创痛而已，这就是观世音菩萨慈悲保佑，让你重报轻受，而你不自知。如果连这点正信都没有，你还能叫做虔诚佛教徒吗？对这种不信因果、颠倒是非而不受劝化的人，我们惭愧自己智慧德行有限，没法化度他，那真是无话可说了！
你今生能修行种善因，恶报就会减轻；如果没减轻的话，那就是你种的善因还不够，应该生大惭愧，再努力行善。譬如一盆滚开的热水，如果只加了一杯的冷水，对于这盆热水而言，其热度是不会感觉有降低的；除非你继续不断的加冷水，它才有可能变冷。
所以今生行善，还不能摆脱恶劣环境的话，那就代表你所行的善还不够，应该再精进用功才对，怎么可说观世音菩萨不慈悲、不感应呢？此番道理，只可与智者道，不足为愚者言了！
谈到感应，有的人一求就有，有的人再怎么求，佛菩萨好像视若无睹。这是怎么回事？譬如一个认真用功、守规矩的孩子，向母亲要钱，一开口就有；另一个懒惰懈怠、不学好的孩子，向母亲要钱，则母亲一毛钱也不会给的。学佛亦是如此，有求而不应，是佛菩萨不慈悲吗？其实《普门品》上告诉我们，观世音菩萨太慈悲了，求财得财，求子得子。但也要看你是用什么心去求，你求财有了财后，是不是会去做好事呢？若有钱不做好事，菩萨能给你财吗？
感应有顺有逆，不论顺逆都是佛菩萨的慈悲。顺境固然是好，但唯有在逆境之中才能开智慧。譬如春天温和，固然可使百花齐放、万物生长，但如果没有秋冬，怎么会结果呢？没有严寒的冬天，怎会绽开清香扑鼻、坚忍高贵的梅花呢？
所以真正有智之士，学佛愈是遭遇不顺，其道心愈是坚固，愈能成就菩提道。古今多少高僧大德、上根利器者，莫不是在苦境、逆境中成就的啊！
最后祝福诸位：新年万事吉祥如意，道业广增长，早日成佛道！
三生石的故事
三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论；
惭愧情人远相访，此身虽异性常存。
——圆泽禅师
唐朝圆泽禅师，预知投生、三生转世与旧友相见的故事，令人感悟人生的无常、轮回的虚幻以及高僧大德的游戏幻化与生命的真情。
唐朝李源，是贵族子弟，因为父亲在安史之乱中死去而体悟人生无常，发誓不做官、不娶妻、不吃肉，把自己的家宅捐献出来改建成惠林寺，作为佛教道场，并辞官住寺修行。寺里的住持圆泽禅师，是一位道行很高而且精通音乐的大修行人。李源和他成了志同道合的朋友，两人经常共同游山玩水、吊古寻幽，促膝谈经论道，赏月吟风，怡情遣兴，诗赋文词，往往一谈就是一整天，几乎废寝忘食。
有一次，他们商量一同去游峨嵋，李源要从荆州乘水路前往。圆泽禅师说，最好从长安经斜谷陆路而去，但李源以为久绝人事，不愿再入京师与旧友们相见，可是，圆泽禅师也有他不愿走水路的理由，又不便明白的说出来，就依李源走水路由荆州乘船，李源带了一仆人，圆泽携一弟子，共四人发舟。
不半月间，船行至三峡，停靠南浦岸边，有一身穿花锻衣裤的妇人，肚大腰圆，身怀六甲，在水边汲水。圆泽禅师看见后，流着眼泪黯然的对李源说：“你知道么？我之所以不愿走水路，就是因为怕见到她啊！”
李源惊问其故，禅师说：“此妇人怀孕三年未生，就是等我前来投胎作她儿子，以前我忍住不去见她，今日既然已见到，此番生死，业力牵引，再也无法逃脱了。你可以念经咒咒帮助我，使我能速速转生，此妇生产后，到第三天洗浴时，希望您能来看望我，我会已一笑为你我隔世之信约。再过十三年以后的中秋日，请在杭州天竺寺外候我，我会与您再见一面。”李源闻听悲悔不已。
四人即入一禅寺，寺僧接入。饮茶完毕，圆泽禅师诉说了缘由，众僧尽皆惊异。圆泽禅师遂香汤沐浴，分付弟子已毕，就与李源决别。命人取了纸笔，作辞世颂曰：
四十年来体性空，多于诗酒乐心胸。
今朝别却故人去，日后相逢下竺峰。
咦！幻身复入红尘内，赢得君家再与逢。
偈毕，跏趺而化。
茶毗之后，只见火中一道袅袅青烟，直透向云端，烟中显出圆泽全身本相，合掌消隐于虚空中……顷刻，只见天降舍利如雨。众僧收骨入塔，李源不胜悲怆。
首僧留李源住在寺中。过了三天，李源依言前往妇家，此家人姓张，已于三日前生一子，今正第三天。李源乃恳求一见，其家人不许。李源把此事经过，告知其家，其家人听后惊异，就把李源带至中堂。妇人正在给婴儿沐浴，小儿见到李源，果然灿然一笑，当日夜晚，小儿就死掉了。
亲历无常，目击轮回，李源心中大恸，再也没有心思去游山玩水了，便失魂落魄地返回惠林寺。寺中的弟子告诉李源说，圆泽师父早已预知此事了，所以临行前就写好了遗书，对我们交代了后事。 李源震惊失色，痛不欲生。
日往月来，星移斗换，不觉过了十三年，中秋日那天，李源如约来至杭州下天竺葛洪井畔。明月当空，李源转到寺后，见一大石临溪，泉流其畔。李源少坐片时，忽闻隔川有歌声传来。李源侧耳倾听，其歌云：
三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论；
惭愧情人远相访，此身虽异性长存。
李源循声望去，见远处的竹林中，一个牧童正在拍着牛角唱歌。李源知道，那牧童正是圆泽禅师的后身，于是他强忍悲痛，含泪高声问道—— 泽公啊泽公，一别十三秋，您老还好吗？
牧童答道：“李公真乃守信义的君子，没有白交一场。可惜我与你尘缘已了，不能再和你亲近了，徒叹奈何！呜呼哀哉，轮回路险，生死海深，人生苦短，转眼即是百年。只有努力修行，则自会有再见之时。”即又唱起一首歌：
身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠；
吴越山川寻己遍，却回烟棹上瞿塘。
歌毕，只见小童远远的看着李源，拍手大笑，且歌且行，渐行渐远，渐渐融入苍茫山岚，从此不知去向了……李源满怀凄楚而返。
三年后，当朝大臣李德裕闻知此事，认为李源是忠臣之子，又很孝顺，遂向朝廷奏章推荐，请授官职。不久，皇帝颁诏，封李源为谏议大夫。但此时的李源早已看破了世间轮回，那肯就范于名缰利锁。后来他便一直在寺里念佛修行，到八十岁时，报尽往生净土，大事了毕。
后人称呼李源与圆泽禅师相逢处之葛稚川之石为“三生石”，至今古迹犹存。瞿宗吉有诗云：
清波下映紫裆鲜，邂逅相逢峡口船。
身后身前多少事？三生石上说姻缘。
王元瀚又有诗云：
处世分明一梦魂，身前身后孰能论？
夕阳山下三生石，遗得荒唐迹尚存。
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