修持過程中忽生邪見的很多，如覺得眾生既有佛性，自己不是已經等同於佛了麼，那又何苦精修？又如“酒肉穿腸過，佛祖心中留”，喝酒吃肉不妨礙戒淫修行解脫。再如看破放下，邪見一起，結果是連持戒也看破了，連行善也放下了。對此，必須經常閱讀佛教經典，時時與善知識高僧大德親近。
我等應有自知之明，縱然自己根性尚可，也不可沾沾自喜。《楞嚴經》四種清淨明誨指出第四種大妄語魔，連殺盜淫三業都斷了，還落魔道。我等未接受佛法前，一天到晚都是身淫語淫意淫不斷，根性再好，又能好到什麼地方！
應如印光法師說：看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。既然是凡夫，除了老實聽從佛菩薩的教導，依照佛菩薩祖師大德的教言去做外，沒有什麼地方是我們個人可以修改完善補充的。現在有人竟然狂妄地認為佛法也要隨著時代的發展而修改，有人竟然想當然地自己編出一套修行法門來說這就是佛法。有人以己意曲解佛經語言，說這就是佛祖說法的真實密意所在。這些都是魔擾。要想破除，應多讀《楞嚴經》，多誦《楞嚴咒》。
平時，要隨時提起正念，更要防備其它習氣串連。如嗔怒心、貪財好名、嫉妒爭勝之心等等。這些習氣起來，一定會帶動淫習翻生。故我們面對境界，必須時刻生起警覺之心。
同時，遠離邪境。不要去那些地方，不要去跟那些人打交道，不要想著自己能夠去救度他們。自己能夠不被他們拖下水去就謝天謝地了！如果真的對過去的罪業感到過意不去，可以在佛前發願，將過去結下的淫業惡緣轉化為法緣。自己先走一步，等證到不退果位，機緣成熟再來度化他們。
孔子說得好：非禮勿視，非禮勿聞，非禮勿言，非禮勿行。這幾個非禮勿曾被《丑陋的中國人》的作者柏楊破口大罵。可是你要真的能夠照孔老夫子的話去做，就知道有什麼好處了！
念佛誦經持咒行善，能夠長養正氣。《楞嚴經》上也講：“心持咒印，顧盼雄毅。”末學體會很深，正氣充足時，看人眼神自然充滿慈悲，人看我自然就生起敬意。一旦淫念當頭，表情立即晦暗，人看你無形即生輕蔑之心。
當淫惡念生起，還要想到，別人看自己已是正人君子，則我如何能再做卑劣之事？
習氣猛烈時，不妨采用疲勞戰術。如拜佛拜到頭破血流，拜不動為止；經行念佛走到兩腳酸腫，走不動為止。還要有這樣的決心，累死拉倒！勞累縱然對身體有傷害，也只傷害皮肉筋骨；而放縱淫欲，則傷神損福，連累後世遭受苦報，危害更大。兩害相權取其輕，我寧取累而不取淫。
有時閉目打坐念佛，腦海忽然浮現淫境，這時應該立刻觀想佛菩薩的形象，並不需要你真的能觀想出來，只要起一個念頭就行了。或是用手書寫佛名佛咒的文字。末學有時習氣難耐，於是拼命地書寫忍字，有時一寫就是幾百個字。寫著寫著，就見效了。
如果有條件，不妨將佛號佛像貼滿房間，這樣隨時眼根都能觀見，這也算是一種方便觀想。能這樣隨時轉念，很有效果。萬一習氣太重，不能轉念，應立即睜開眼睛，看佛菩薩的畫像也行。哪怕是看虛空，也比閉著眼睛胡思亂想的好。
真的自己控制不住，想要隨順淫欲惡習時，還應想到天地四周，神靈在側。所謂暗室虧心，神目如電。同時，決不可忘記向祈求佛菩薩幫助加持，要相信佛菩薩的加持力量。果真什麼方法都用盡了，還不能克制自己的習氣時，則佛菩薩一定會不遺余力地幫助我們度過難關。
事實上，沒有佛菩薩，我們恐怕根本就沒有力量度過難關。比如白天可以努力克制自己，晚上睡著了怎麼辦？不靠佛菩薩護法善神守護你，淫魔一鑽進你的夢中，讓你失控幾次你就完蛋了。又如果沒有佛菩薩的加持，以前的惡緣來糾纏一次，你一定會馬上繳械投降。有了佛菩薩的幫助，縱然偶爾惡習翻動，佛菩薩也要盡力幫你阻擋住惡緣惡境，使你不致再輕易失足。
有幾次習氣現前，我都是立刻向佛菩薩祈求，很快得到感應。有時翻動起來，跑到那些地方去，不知怎麼的，要不是一個人也遇不見，要不就是談不攏。
有時候，祈求似乎沒有反響，我就向佛菩薩表示：如果再不幫助我，則我將退戒捨法，還回到過去的生活中去，下地獄的責任，要由佛菩薩替我擔當一半！
有人說，我這是威脅要挾佛菩薩。但想一想，作為凡夫，我們要想離苦得樂，除了佛菩薩可以無條件依恃仰賴，我們還能向誰這樣說話的？
所以，一方面，我們要對佛菩薩恭誠敬畏，另一方面，也要將佛菩薩視為我們唯一可以全心信賴的良朋益友。能把自己的一切交給佛菩薩，那麼我們就什麼擔子都不用負了。有佛菩薩替你挑著，你還有什麼困難？
當然，也不能完全把戒淫責任都推到佛菩薩那邊去。畢竟，這是我們自己的事情。所以，提起正念還包括要善於暗示自己。
一是清醒時要暗示自己睡著後，遇到境界應念佛求佛菩薩幫助。白天有此暗示，夢中一般都能提起佛號和正念來。
二是暗示自己說：你看，我多麼幸運，能夠接受佛法，能夠戒淫，能夠離苦得樂，大部分的眾生沉溺在苦海裡，想出來都找不到路呢！或暗示自己：你看我又聰明又年輕又漂亮，前程遠大，我的意志力也堅強，我一定能夠戰勝自己的惡習！
心理暗示力量很大，真的天天做，連艾滋病都可以暗示好。最近英國不是發生這樣一件真實例子嗎？該患者根本就沒有接觸過佛法，尚且能靠意志暗示念好自己的病，我們有了佛法這最厚實的靠山，還做不到戒淫，那也未免太慚愧了吧！
11、思維過患，對比利益。佛法無邊，佛力無邊。但這也只是外緣，主要還是靠個人自己內心生起正念。上面說過，耽著邪見，則佛菩薩亦無奈你何。一個人，或者能降伏一切外境的干擾，但心魔最難降伏。只要對淫習有貪愛之意，縱然念佛，也會覺得煩躁不安。這裡還有一個方法，供各位參考。
思維過患，就是把自己邪淫以來遭受的惡報好好回顧一番。也將身邊同類人的果報作一個對照。如丑陋羸弱、神志瞀亂、形象猥瑣、未老先衰，再如削除功名、破財招災、遭人陷害、身陷牢獄、染上惡病（性病艾滋病等）、家庭不睦、不結人緣、為人輕視、不得提拔、收入低微、失業下崗、困苦無助、家宅不寧、百怪雲集……
然後，將自己發心戒除邪淫以來所得到的福報好好總結總結，利害相較，自然容易定心。
12、這裡，還可以使用一個方法，就是密宗上師常常開示的自他交換。
如何自他交換呢？末學記得，剛剛從與世隔絕的寺院環境中回到紅塵世界中來，曾有一次在繁華的鬧市中等候親人，同時見到三個場景。一個場景是一少年在馬路對面站了一個多小時動也不動，等到一個女孩過來後，兩人才離開。這大概是正常的戀愛。又有一個中年婦女從書店裡走出來，一個二十歲出頭的，模樣像是從農村來的少年，長得五大三粗，濃眉豎眼。見到該婦女，話也不說就走到一起，然後並肩離開。不用說，這少年是靠出賣身體來生存的“鴨子”。第三是一個十五六歲的少年，打扮得很美很妖艷，也在等人，等了好久，來了一個比他大一兩歲的少年，兩人也親密地走了。
當時末學戒淫才九個多月，驟然一下看到這麼多景象，可想而知習氣是如何躁動。只有拼命地念佛。同時將後面兩種作如此思維：這些人現在貪圖淫樂享受，將來就要承受痛苦的果報。我過去受得有多重，他們將來就要同樣受多重，說不定比我更慘。而我以前多少還行了點善，積了點德，所以我還能入佛門來忏悔滅罪。他們就未必有這麼幸運了。那麼我能有機會脫苦，而他們很可能就要等到罪報受滿才能出離惡道。那要到多遙遠的未來？
這是第一種自他交換：我受報，你也逃不掉。你的現在就是我的過去，我的報應就是你的將來。你的青春快樂很短暫，而你將來的痛苦卻很漫長。那麼，你現在的漂亮美艷，你現在的快樂歡喜，就不值得我羨慕，更不值得我因此動心而放縱淫習。
第二種自他交換：那個農村少年，既沒有長相又沒有氣質，也無知識，靠吃淫飯生存。他過去生中，肯定是沒有修到太多福報，所以今生才會這麼卑賤。如果我現在是他，想到將來的果報，能不毛骨悚然麼？
第三種自他交換：那兩個十幾歲的少年，年齡可以做我的兒子。如果他們是我的兒子，我會是什麼樣的心情？我若貪淫縱欲，我未必就不生這樣的兒子。或者我自己就是他們，那麼在縱欲中我可能會感到快樂，可是往後呢？你現在能夠享受性樂，是仗著自己年青漂亮。可是這年青漂亮十年前有人有，十年後別人有。十年可是一眨眼就過去了。等到你年青不再，漂亮成空的時候，哪個年青漂亮的人會看上你這具色相衰老的臭皮囊？那時只有徒然地羨慕更年青的一代，而自己卻要在欲火中倍受煎熬，求之不得，輾轉反側，那不是痛苦又是什麼呢？
第四種自他交換：前面一對男女，大約是正常的戀愛關系，雖然正常，苦等戀人一個多小時，那內心恐怕也是倍受煎熬吧？眾生貪愛情欲，就一定要給自己招來這些感情上的折磨痛苦。我若是他，我也難免。何如我現在就放下，不是輕松多了嗎？
末學的這種自他交換可能不符合上師的開示。但在當時末學確實是靠這樣的交換來克制自己並獲得成功的。
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