婚前和女朋友發生性關係算不算邪淫？
問：請問師父，我是一位受過五戒的男居士。但在受了五戒以後，我和女朋友發生了男女性關係，有出家師說只要你願意娶這個女的，把她當作你未來的妻子，就不犯邪淫，請問這種說法對嗎？
答：此等之話，直成一派胡言.....全然不知戒律之所以然，竟作如此邪見之說，以致使你犯下五戒根本重罪。汝受五戒之後，竟全然不知檢點，以致行此等之事，也太輕慢三寶，也太不知羞恥。汝現犯五戒根本，已失戒體，當好自深重懺悔，志求往生淨土，否則果報決在地獄！
《佛說優婆五戒相經》言：「佛告諸比丘,優婆塞不應生欲想、欲覺，尚不應生心，何況起欲、恚、癡，結縛根本不淨惡業。是中犯邪淫有四處，男、女、黃門，二根。女者，人女、非人女、畜生女。男者，人男、非人男、畜生男。黃門、二根，亦同於上類。
若優婆塞，與人女、非人女、畜生女三處行邪淫，犯不可悔。若人男、非人男、畜生男、黃門、二根，二處行淫。犯不可悔。若發心欲行淫，未和合者，犯下可悔。（遠方便也。）若二身和合，止不淫，犯中可悔。（近方便也）。
若優婆塞，婢使已配嫁有主，於中行邪淫者，犯不可悔。余輕犯，如上說。三處者，口處，大便、小便處。除是三處，余處行欲，皆可悔。若優婆塞，婢使未配嫁，於中非道行淫者，犯可悔罪，後生受報罪重。」
蕅益大師於《佛說優婆五戒相經箋要》中言：「婢使未配嫁，則未有他主。若欲攝受，便應如法以禮定名，為妾為妻，皆無不可。若非道行淫，壞其節操，致使此女喪德失貞。故雖不失戒體，而後報罪重，所謂損陰德者，幽冥所深惡也。」
此事，當要為你好好言之。切莫以為，經中言，婢使未配嫁，於中非道行淫者，犯可悔罪。便認為與女朋友行男女之事，不壞戒體。當知現中國是一法制之國，非昔日封建之時，故無婢女之說。在昔婢女可以買賣，不為父母、兄弟、王法等所守護，故而於無配嫁之婢女，發生男女關係，不犯根本重罪。然此是在古時，今者大非矣！以你的女朋友，不是無主之婢女，故汝犯根本重罪，破失戒體。
故《四分律名義標釋卷第十一》言：「法界次第雲。佛為提謂等，在家弟子，受三歸已，即授五戒，為優婆塞。若在家佛弟子，破此五戒，則非清信士女。故經雲，五戒者，天下大禁忌。若犯五戒，在天則違五星，在地則違五嶽，在方則違五帝，在身則違五藏，如是等世間違犯無量。若約出世，犯五戒者，則破五分法身，一切佛法。所以者何？五戒，是一切大小乘屍羅根本。若犯五戒，則不得更受大小乘戒也。（中略）
雲何名邪淫？若女人，為父母、兄弟、姊妹、夫主、兒子，世間法，王法，守護。若出家，戒法護。乃至自婦，受一日戒法。若有娠，乳兒，及非道處。一切黃門，男子，鬼，畜等。如是犯者，名為邪淫。若不作是事，名不邪淫戒。其餘言戲，以物相要，乃至捉手，觸身。未遂淫事，皆為邪淫，方便非正罪。」
又《大智度論》言：「邪淫者。若女人為父母兄弟姊妹夫主兒子世間法王法守護。若犯者是名邪淫。若有雖不守護以法為守。雲何法守。一切出家女人在家。受一日戒。是名法守。若以力若以財若誑誘若自有妻受戒有娠乳兒非道。如是犯者名為邪淫。如是種種乃至以華鬘與淫女為要。如是犯者名為邪淫。如是種種不作。名為不邪淫。問曰。人守人瞋法守破法應名邪淫。人自有妻何以為邪。答曰。既聽受一日戒。墮於法中。本雖是婦今不自在。過受戒時則非法守。有娠婦人以其身重。厭本所習。又為傷娠。乳兒時淫其母乳則竭。又以心著淫欲不複護兒。非道之處則非女根女心不樂。強以非理故名邪淫。是事不作名為不邪淫。問曰。若夫主不知不見不惱。他有何罪。答曰。以其邪故既名為邪。是為不正。是故有罪。複次此有種種罪過。夫妻之情異身同體。奪他所愛破其本心。是名為賊。複有重罪。惡名醜聲為人所憎少樂多畏。或畏刑戮又畏夫主傍人所知多懷妄語。聖人所呵罪中之罪 (丹注雲淫罪邪淫破戒故名罪中之罪)複次淫?之人當自思惟。我婦他妻同為女人。骨肉情態彼此無異。而我何為橫生惑心隨逐邪意邪淫之人。破失今世後世之樂。(好名善譽身心安樂今世得也。生天得道涅盤之利後世得也)複次回己易處以自製心。若彼侵我妻我則忿恚。我若侵彼彼亦何異。恕己自製故應不作。複次如佛所說。邪淫之人後墮劍樹地獄眾苦備受。得出為人。家道不穆。常值淫婦邪僻殘賊邪淫為患。譬如蝮蛇亦如大火。不急避之禍害將及。如佛所說。邪淫有十罪。一者常為所淫夫主欲危害之。二者夫婦不穆常共?諍。三者諸不善法日日增長。於諸善法日日損減。四者不守護身妻子孤寡。五者財產日耗。六者有諸惡事常為人所疑。七者親屬知識所不愛?。八者種怨家業因緣。九者身壞命終死入地獄。十者若出為女人多人共夫。若為男子婦不貞潔。如是等種種因緣不作。是名不邪淫。」
是故欲受五戒者，定要從明師受戒。切不可從邪師及不知戒律之愚師處受戒，以此等邪愚之師不知戒律，難免壞破律法，誤導眾生。現見有一些無知之居士，只知好名好勝，見人受戒，彼亦受戒，全然不知戒為何事。倘再不慎之，犯下根本重罪，破失戒體，則也太可悲矣！
本文作者：浙江省天台山佛學院釋本幻
附錄：
《壽康寶鑒》辟自由結婚邪說文
人稟天地陰陽之氣，受父母精血之質而生。其初生以至三、四歲，一舉一動，皆須父母撫育。自後雖能自行動，而諸凡事理，皆須父母安排教導，否則便不能生存於世。及其年長，則父母為之擇配，俾得享男女居室之樂，以期內外相輔，得以奉父母而盡子職，綿世系而防老死。此天地固然之道，聖人法天制禮，俾人各守彝倫，以盡人道與子道耳。若不依聖人之禮與父母之命，唯以兩情愛戀而為夫婦，則與禽獸何異？彼不知好歹者，專效歐洲惡風，盛倡自由結婚，何不倡初生即不受父母撫育教導，而自由成立為人乎？彼若能一生於世，即自由成立，絕不受父母撫育教導，則自由結婚，實為至當之理事。若不能如此，唯年長能以自力致男女愛戀為標準者，即為逆天悖理、侮聖蔑倫之極重罪人也。其心行與禽獸同，實則禽獸不如也。何也？以禽獸不知倫理，人知倫理，知倫理而廢倫理，斯居禽獸之下矣。無錫章甫居士楊鐘鈺，欲挽頹風，作《辟自由結婚邪說》之文。因為序引，以發其所未發，冀倡此說者，鹹覺悟焉。古莘趙紹伊序
今世俗盛倡自由結婚，此蕩子淫女之所為，潰禮義之防，紊內外之別。正孟子所斥「鑽穴逾牆」，《鄭風》所譏「采蘭贈芍」。未有端愨之士，淑靜之女，而出於自由結婚者。請申論之。
《曲禮》雲：「男女不雜坐，不親授。外言不入於閫，內言不出於閫。男女非有行媒，不相知名。非受幣，不交不親。故日月以告君，齋戒以告鬼神，為酒食以召鄉黨僚友，以厚男女之別。」如是則男女皆別嫌明微，非禮勿視、聽、言、動，安得有自由結婚？
孔子雲：「放鄭聲，鄭聲淫。」惡其男女無別也。孟子雲：「丈夫生而願為之有室，女子生而願為之有家。不待父母之命、媒妁之言，則父母國人皆賤之。」賤其忘親而寡廉鮮恥也。又雲：「人之所以異於禽獸者幾希。」蓋禽獸皆自由戀愛。人為萬物之靈，故聖人作為禮義，以遠於禽獸，奈何去之？
《昏禮》雲：「父親醮子，而命之親迎。揖讓升堂，再拜奠雁，蓋親受之於父母也。男女有別，然後夫婦有義。」《郊特牲》雲：「婦人，從人者也，幼從父兄。」然則男女皆遵父兄之命，安得有自由結婚？
《內則》雲：「七年男女不同席，不共食。」又雲：「禮始於謹內外。男子居外，女子居內，深宮固門，閽寺守之。」又雲：「男不言內，女不言外。男子入內，不嘯不指。女子出門，必擁蔽其面。道路，男子由左，婦人由右。」男女之別，始於家庭，而達於道路。內外謹嚴如此，安得有自由結婚？
且娶婦所以養親也，《詩·常棣》雲：「妻子好合，如鼓瑟琴。」孔子雲：「父母其順矣乎！」《內則》雲：「子甚宜其妻，父母不悅，出。子不宜其妻，父母曰：『此善事我。』子行夫婦之禮焉，沒身不衰。」先哲有言：「子之孝，不如率婦以為孝。」婦能養親者也，古者皆由父母主婚，故能博親歡，而申孝養也。不順乎親，不可以為子。婚姻，禮之大本，人子具有孝心，自當以父母之心為心也。若乃不由父母，不問門第、德性，而曰自由戀愛，則與嫖客、娼妓何異？吾未見嫖客、娼妓，而能孝養其父母舅姑者也。
今自由邪說，首推翻《昏禮》，因之背天常之倫，棄父母之命，不孝又兼不信、不義。其千言萬語，種種理由，不過曰「自由戀愛」而已。試問羽毛鱗介之族，何一非自由戀愛？彼何知有禮義，何知孝親敬長？可以人而同於羽毛鱗介乎？且夫婦以義合，主之以尊親，重之以盟約，申之以六禮，故能一與之齊，終身不改，同患難，同安樂，孝親睦族，而宜子孫。今以自由戀愛，便成夫婦，背尊親，蔑禮義，則金盡交絕，色衰愛弛，初則自由結合，終必自由離散，名節掃地，州鄉不齒。彼以自由為終身幸輻，吾恐以不正當之自由，而犧牲男女終身幸福，玷家風而斬世澤者，居其大多數也。故曰：未有端愨之士，淑靜之女，而忍出於自由結婚者。
《禮·大傳》雲：「男女有別，不可與民變革。」《郊特牲》雲：「男女有別，然後父子親。」蓋有夫婦，然後有父子、兄弟。男女無別，則夫婦之倫斁，而倫常盡廢，人禽界混。自由結婚之流毒如此，可不慎哉！
或且以東西各國為藉口。詎知疏財仗義，歐美特長。各國政藝，可采亦多。獨以不嚴男女之別為效法，以致私胎、墮胎者日眾，刑律不能制止，大背人道主義。近年法國以人口減少，而強迫婚姻。日本以女學生墮落，而注重風紀。究其原因，皆由淫佚。我國教化最先，婦女名節，迥非各國所及。今當采各國之長而舍其短，不當棄我之長，而效彼之淫靡薄俗也。
孟子雲：「庠序學校，皆以明倫。」管子雲：「禮義廉恥，國之四維。」竊望全國學界，推行孔孟之教，以化寰球，以辟詖淫邪遁之說，而致萬國於文軌大同之盛，其必自人人講明倫理，敦崇禮義廉恥始乎！
(此見印光大師所鑒訂之《壽康寶鑒》，弘化社出書之時，將這一文章刪了，讓人遺憾！今附之。慚愧僧釋本幻識）
印光大師複寧德恒、德複居士書（節錄）
現今世道人心，壞至其極。凡聖賢所傳述之道德仁義、孝慈廉節，均廢棄之。凡古昔所不忍見聞、不肯掛齒者，均極力提倡，期其一致進行。而男女自由戀愛、裸體相抱跳舞之場與學校，不知其數。大學堂畫裸體畫，以期美術進步，美術固能進步，絕不慮人道退步，畜道進步乎？汝等均少年，須知好歹，切不可於此種滅倫滅理之邪說中，中其毒氣。則後來尚可自立於天地之間，而無所愧怍。否則縱藝高學博，於己於人，有何所益？
（中略）
《壽康寶鑒》、《青年保身》等看之，則不至隨情欲而冶遊，或手淫也。今之少年，多半犯手淫病，此真殺身之一大利刃也，宜痛戒之。汝兄德晉，冀汝等由佛法而敦儒行，早已祈光致書，勉勖汝等。光以汝等或染時派，則與佛相反，徒費我心，與汝無益，故不即與書。今汝既知汝兄之厚意，來書求誨，故只好在要緊處說之。其餘自己肯力行，久則不難漸知耳。（《文鈔續編》）
問：請問師父，我是一位受過五戒的男居士。但在受了五戒以後，我和女朋友發生了男女性關係，有出家師說只要你願意娶這個女的，把她當作你未來的妻子，就不犯邪淫，請問這種說法對嗎？
答：此等之話，直成一派胡言.....全然不知戒律之所以然，竟作如此邪見之說，以致使你犯下五戒根本重罪。汝受五戒之後，竟全然不知檢點，以致行此等之事，也太輕慢三寶，也太不知羞恥。汝現犯五戒根本，已失戒體，當好自深重懺悔，志求往生淨土，否則果報決在地獄！
《佛說優婆五戒相經》言：「佛告諸比丘,優婆塞不應生欲想、欲覺，尚不應生心，何況起欲、恚、癡，結縛根本不淨惡業。是中犯邪淫有四處，男、女、黃門，二根。女者，人女、非人女、畜生女。男者，人男、非人男、畜生男。黃門、二根，亦同於上類。
若優婆塞，與人女、非人女、畜生女三處行邪淫，犯不可悔。若人男、非人男、畜生男、黃門、二根，二處行淫。犯不可悔。若發心欲行淫，未和合者，犯下可悔。（遠方便也。）若二身和合，止不淫，犯中可悔。（近方便也）。
若優婆塞，婢使已配嫁有主，於中行邪淫者，犯不可悔。余輕犯，如上說。三處者，口處，大便、小便處。除是三處，余處行欲，皆可悔。若優婆塞，婢使未配嫁，於中非道行淫者，犯可悔罪，後生受報罪重。」
蕅益大師於《佛說優婆五戒相經箋要》中言：「婢使未配嫁，則未有他主。若欲攝受，便應如法以禮定名，為妾為妻，皆無不可。若非道行淫，壞其節操，致使此女喪德失貞。故雖不失戒體，而後報罪重，所謂損陰德者，幽冥所深惡也。」
此事，當要為你好好言之。切莫以為，經中言，婢使未配嫁，於中非道行淫者，犯可悔罪。便認為與女朋友行男女之事，不壞戒體。當知現中國是一法制之國，非昔日封建之時，故無婢女之說。在昔婢女可以買賣，不為父母、兄弟、王法等所守護，故而於無配嫁之婢女，發生男女關係，不犯根本重罪。然此是在古時，今者大非矣！以你的女朋友，不是無主之婢女，故汝犯根本重罪，破失戒體。
故《四分律名義標釋卷第十一》言：「法界次第雲。佛為提謂等，在家弟子，受三歸已，即授五戒，為優婆塞。若在家佛弟子，破此五戒，則非清信士女。故經雲，五戒者，天下大禁忌。若犯五戒，在天則違五星，在地則違五嶽，在方則違五帝，在身則違五藏，如是等世間違犯無量。若約出世，犯五戒者，則破五分法身，一切佛法。所以者何？五戒，是一切大小乘屍羅根本。若犯五戒，則不得更受大小乘戒也。（中略）
雲何名邪淫？若女人，為父母、兄弟、姊妹、夫主、兒子，世間法，王法，守護。若出家，戒法護。乃至自婦，受一日戒法。若有娠，乳兒，及非道處。一切黃門，男子，鬼，畜等。如是犯者，名為邪淫。若不作是事，名不邪淫戒。其餘言戲，以物相要，乃至捉手，觸身。未遂淫事，皆為邪淫，方便非正罪。」
又《大智度論》言：「邪淫者。若女人為父母兄弟姊妹夫主兒子世間法王法守護。若犯者是名邪淫。若有雖不守護以法為守。雲何法守。一切出家女人在家。受一日戒。是名法守。若以力若以財若誑誘若自有妻受戒有娠乳兒非道。如是犯者名為邪淫。如是種種乃至以華鬘與淫女為要。如是犯者名為邪淫。如是種種不作。名為不邪淫。問曰。人守人瞋法守破法應名邪淫。人自有妻何以為邪。答曰。既聽受一日戒。墮於法中。本雖是婦今不自在。過受戒時則非法守。有娠婦人以其身重。厭本所習。又為傷娠。乳兒時淫其母乳則竭。又以心著淫欲不複護兒。非道之處則非女根女心不樂。強以非理故名邪淫。是事不作名為不邪淫。問曰。若夫主不知不見不惱。他有何罪。答曰。以其邪故既名為邪。是為不正。是故有罪。複次此有種種罪過。夫妻之情異身同體。奪他所愛破其本心。是名為賊。複有重罪。惡名醜聲為人所憎少樂多畏。或畏刑戮又畏夫主傍人所知多懷妄語。聖人所呵罪中之罪 (丹注雲淫罪邪淫破戒故名罪中之罪)複次淫?之人當自思惟。我婦他妻同為女人。骨肉情態彼此無異。而我何為橫生惑心隨逐邪意邪淫之人。破失今世後世之樂。(好名善譽身心安樂今世得也。生天得道涅盤之利後世得也)複次回己易處以自製心。若彼侵我妻我則忿恚。我若侵彼彼亦何異。恕己自製故應不作。複次如佛所說。邪淫之人後墮劍樹地獄眾苦備受。得出為人。家道不穆。常值淫婦邪僻殘賊邪淫為患。譬如蝮蛇亦如大火。不急避之禍害將及。如佛所說。邪淫有十罪。一者常為所淫夫主欲危害之。二者夫婦不穆常共?諍。三者諸不善法日日增長。於諸善法日日損減。四者不守護身妻子孤寡。五者財產日耗。六者有諸惡事常為人所疑。七者親屬知識所不愛?。八者種怨家業因緣。九者身壞命終死入地獄。十者若出為女人多人共夫。若為男子婦不貞潔。如是等種種因緣不作。是名不邪淫。」
是故欲受五戒者，定要從明師受戒。切不可從邪師及不知戒律之愚師處受戒，以此等邪愚之師不知戒律，難免壞破律法，誤導眾生。現見有一些無知之居士，只知好名好勝，見人受戒，彼亦受戒，全然不知戒為何事。倘再不慎之，犯下根本重罪，破失戒體，則也太可悲矣！
本文作者：浙江省天台山佛學院釋本幻
附錄：
《壽康寶鑒》辟自由結婚邪說文
人稟天地陰陽之氣，受父母精血之質而生。其初生以至三、四歲，一舉一動，皆須父母撫育。自後雖能自行動，而諸凡事理，皆須父母安排教導，否則便不能生存於世。及其年長，則父母為之擇配，俾得享男女居室之樂，以期內外相輔，得以奉父母而盡子職，綿世系而防老死。此天地固然之道，聖人法天制禮，俾人各守彝倫，以盡人道與子道耳。若不依聖人之禮與父母之命，唯以兩情愛戀而為夫婦，則與禽獸何異？彼不知好歹者，專效歐洲惡風，盛倡自由結婚，何不倡初生即不受父母撫育教導，而自由成立為人乎？彼若能一生於世，即自由成立，絕不受父母撫育教導，則自由結婚，實為至當之理事。若不能如此，唯年長能以自力致男女愛戀為標準者，即為逆天悖理、侮聖蔑倫之極重罪人也。其心行與禽獸同，實則禽獸不如也。何也？以禽獸不知倫理，人知倫理，知倫理而廢倫理，斯居禽獸之下矣。無錫章甫居士楊鐘鈺，欲挽頹風，作《辟自由結婚邪說》之文。因為序引，以發其所未發，冀倡此說者，鹹覺悟焉。古莘趙紹伊序
今世俗盛倡自由結婚，此蕩子淫女之所為，潰禮義之防，紊內外之別。正孟子所斥「鑽穴逾牆」，《鄭風》所譏「采蘭贈芍」。未有端愨之士，淑靜之女，而出於自由結婚者。請申論之。
《曲禮》雲：「男女不雜坐，不親授。外言不入於閫，內言不出於閫。男女非有行媒，不相知名。非受幣，不交不親。故日月以告君，齋戒以告鬼神，為酒食以召鄉黨僚友，以厚男女之別。」如是則男女皆別嫌明微，非禮勿視、聽、言、動，安得有自由結婚？
孔子雲：「放鄭聲，鄭聲淫。」惡其男女無別也。孟子雲：「丈夫生而願為之有室，女子生而願為之有家。不待父母之命、媒妁之言，則父母國人皆賤之。」賤其忘親而寡廉鮮恥也。又雲：「人之所以異於禽獸者幾希。」蓋禽獸皆自由戀愛。人為萬物之靈，故聖人作為禮義，以遠於禽獸，奈何去之？
《昏禮》雲：「父親醮子，而命之親迎。揖讓升堂，再拜奠雁，蓋親受之於父母也。男女有別，然後夫婦有義。」《郊特牲》雲：「婦人，從人者也，幼從父兄。」然則男女皆遵父兄之命，安得有自由結婚？
《內則》雲：「七年男女不同席，不共食。」又雲：「禮始於謹內外。男子居外，女子居內，深宮固門，閽寺守之。」又雲：「男不言內，女不言外。男子入內，不嘯不指。女子出門，必擁蔽其面。道路，男子由左，婦人由右。」男女之別，始於家庭，而達於道路。內外謹嚴如此，安得有自由結婚？
且娶婦所以養親也，《詩·常棣》雲：「妻子好合，如鼓瑟琴。」孔子雲：「父母其順矣乎！」《內則》雲：「子甚宜其妻，父母不悅，出。子不宜其妻，父母曰：『此善事我。』子行夫婦之禮焉，沒身不衰。」先哲有言：「子之孝，不如率婦以為孝。」婦能養親者也，古者皆由父母主婚，故能博親歡，而申孝養也。不順乎親，不可以為子。婚姻，禮之大本，人子具有孝心，自當以父母之心為心也。若乃不由父母，不問門第、德性，而曰自由戀愛，則與嫖客、娼妓何異？吾未見嫖客、娼妓，而能孝養其父母舅姑者也。
今自由邪說，首推翻《昏禮》，因之背天常之倫，棄父母之命，不孝又兼不信、不義。其千言萬語，種種理由，不過曰「自由戀愛」而已。試問羽毛鱗介之族，何一非自由戀愛？彼何知有禮義，何知孝親敬長？可以人而同於羽毛鱗介乎？且夫婦以義合，主之以尊親，重之以盟約，申之以六禮，故能一與之齊，終身不改，同患難，同安樂，孝親睦族，而宜子孫。今以自由戀愛，便成夫婦，背尊親，蔑禮義，則金盡交絕，色衰愛弛，初則自由結合，終必自由離散，名節掃地，州鄉不齒。彼以自由為終身幸輻，吾恐以不正當之自由，而犧牲男女終身幸福，玷家風而斬世澤者，居其大多數也。故曰：未有端愨之士，淑靜之女，而忍出於自由結婚者。
《禮·大傳》雲：「男女有別，不可與民變革。」《郊特牲》雲：「男女有別，然後父子親。」蓋有夫婦，然後有父子、兄弟。男女無別，則夫婦之倫斁，而倫常盡廢，人禽界混。自由結婚之流毒如此，可不慎哉！
或且以東西各國為藉口。詎知疏財仗義，歐美特長。各國政藝，可采亦多。獨以不嚴男女之別為效法，以致私胎、墮胎者日眾，刑律不能制止，大背人道主義。近年法國以人口減少，而強迫婚姻。日本以女學生墮落，而注重風紀。究其原因，皆由淫佚。我國教化最先，婦女名節，迥非各國所及。今當采各國之長而舍其短，不當棄我之長，而效彼之淫靡薄俗也。
孟子雲：「庠序學校，皆以明倫。」管子雲：「禮義廉恥，國之四維。」竊望全國學界，推行孔孟之教，以化寰球，以辟詖淫邪遁之說，而致萬國於文軌大同之盛，其必自人人講明倫理，敦崇禮義廉恥始乎！
(此見印光大師所鑒訂之《壽康寶鑒》，弘化社出書之時，將這一文章刪了，讓人遺憾！今附之。慚愧僧釋本幻識）
印光大師複寧德恒、德複居士書（節錄）
現今世道人心，壞至其極。凡聖賢所傳述之道德仁義、孝慈廉節，均廢棄之。凡古昔所不忍見聞、不肯掛齒者，均極力提倡，期其一致進行。而男女自由戀愛、裸體相抱跳舞之場與學校，不知其數。大學堂畫裸體畫，以期美術進步，美術固能進步，絕不慮人道退步，畜道進步乎？汝等均少年，須知好歹，切不可於此種滅倫滅理之邪說中，中其毒氣。則後來尚可自立於天地之間，而無所愧怍。否則縱藝高學博，於己於人，有何所益？
（中略）
《壽康寶鑒》、《青年保身》等看之，則不至隨情欲而冶遊，或手淫也。今之少年，多半犯手淫病，此真殺身之一大利刃也，宜痛戒之。汝兄德晉，冀汝等由佛法而敦儒行，早已祈光致書，勉勖汝等。光以汝等或染時派，則與佛相反，徒費我心，與汝無益，故不即與書。今汝既知汝兄之厚意，來書求誨，故只好在要緊處說之。其餘自己肯力行，久則不難漸知耳。（《文鈔續編》）
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