13、佛教淫心重的眾生多作無常觀或不淨觀（白骨觀）。我等根性不夠，觀不起來，可以采用變通方法。如多去墳地、殡儀館、病院，也能取得不淨觀和無常觀的效果。或者想辦法看一看醫學人體實物標本展覽，保管你飯都吃不下。
如果以戒淫為基礎，修持淨土法門，則更可以多參加幫助臨終人生西的念佛活動。當你親眼看到別人往生西方極樂世界的殊勝瑞相，邪淫的誘惑力量就會大大削弱。
戒淫之難，難在淫欲的快樂是現實的，淫欲的反應是生理的。而修行是靠意志維持的，修行的快樂有時實在是非常遙遠。看到別人的瑞相，就能將遠景拉近，就能有真切的目標追求，就能自覺捨棄身邊的誘惑。
14、這是我個人常用的幾個方法。尤其在剛開始戒淫時。當淫欲習氣翻滾不能克制時，我就將手指頭放在火上燒烤，很痛很痛，馬上就起泡。當初我在手臂上、胸口上都燒了很多香疤，手背上還燒了戒定忍三個漢字，甚至在下身都燒了一個香疤。那時只管想到戒淫，也顧不上是否對佛菩薩不敬，告罪之後，一邊念佛一邊燒。
現在回頭看，確實有很迅速的功效。而且，發心正，得佛加持。手指頭燒了很多次，當然燒得都很淺，只能說是烤一烤而已。但每次都很快愈合，沒有發爛，更沒有落下絲毫殘疾。甚至疼痛感都沒有那麼強。因為火泡還沒破，裡頭就自然長好了。
有時，胸口淫欲陰火很猛，降不下來，而這時又不方便拜佛，我就抽掌自扇耳光，打得很猛，也很見效。現在戒淫力量已強，就很少這樣做了。
佛教不主張自殘，此事端看你如何發心。如果是發心以自我虐待求得快感，那當然是南轅北轍。如果是發心以此痛苦降伏欲念，則有實效。《楞嚴經》雲：修行人若“發心決定修三摩提，能於如來形象之前，身燃一燈，燒一指節，及於身上爇一香柱，我說是人無始宿債，一時酬畢。長揖世間，永脫諸漏。雖未即明無上覺路，是人於法已決定心。”磕頭流血也是同樣作用。
舉一個反證，法國作家雨果的小說《巴黎聖母院》裡有個人物，就是聖母院的院長，他經常用皮鞭抽打自己，可謂苦修苦行。但此人心地陰險邪惡，則為常人所不能想及者。實則此人修行已出偏差，開始可能是想用皮鞭抽打自己降伏欲念，結果反而成了一個受虐狂，以受鞭笞來滿足性欲的快感。所以，切不可用此法來緩解淫念。
同樣，失眠、緊張、焦慮等情緒，都不可以自慰或兩性行為來緩解，更不可以自殘自虐而緩解。而應以念佛禮拜來化解。就是上面說的，豁出去，累死算了！
15、我個人還有這些方法，就是平常出門，手上、脖子上都戴佛珠和佛像。不論四季，都穿長衣，除非是洗澡上廁所，不無故自裸。睡覺時一般采取右側臥（吉祥臥）：右手托腮，左手搭胯。另外我自己也采用過一種睡姿：將雙腿用跏趺坐姿勢盤起，兩手放在肚臍上，默念佛號或以呼吸配合念佛來入睡。
睡覺姿勢很重要，好的姿勢能幫助我們保持正念。若是裸睡、俯臥，都會增長淫心。據說，中國的嬰兒是仰著睡的，窒息死的很少；美國的嬰兒都是趴著睡的，因此窒息而死的很多，但美國人從來沒有誰來改變這一傳統。我今若有所悟，西方人淫欲心重，故喜好裸臥、趴睡。這是增長畜生習氣，來生很容易感入畜生道。我們應該力戒此種陋習。
穿長衣睡覺，我從第一天就得到了好處。以前耽於邪淫，每天都是裸眠俯臥，到了身體衰弱後，一躺下就不能動，被鬼魅壓住，萬分恐怖，卻又無可奈何。後來入寺院，住在齋堂裡。齋堂很大，兩層樓，四圍都是山，晚上又沒有別人，外面陰森森的，著實嚇人。而寺院平常沒有什麼人來過夜，大部分夜裡幾乎都是我一個人孤零零地睡在一個空大的房間裡。因為師父規定寺院過夜必須長衣而眠，故不敢穿短褲睡覺。結果第一天晚上就睡得很安穩。
事後問及同修，告知我說：穿長衣睡覺會得護法善神的守護。裸體睡覺，護法神就不來保護你。從那以後，幾年時間，我都沒有再裸眠過了。
從這裡又明白了一點：古人愛惜物力，惟獨做衣服卻是非常寬松，一點也不節省布料。現在才知道，這也是為了避免淫欲生心。衣服緊容易刺激性部位；衣服松，當然刺激就少。看來，古人的智慧實在是比今人要高得太多了。
手上戴佛珠，開始有人不理解，說是嘩眾取寵，標新立異。但我第一次發生退失就是沒有戴佛珠造成的。當時有人看到我手上的佛珠非常喜歡，都要走了，結果我就每天光著手腕上下班。形象與普通人無異，則行為也就很容易與普通人混同。因為沒有外在的約束力量了。所以後來我還是請了幾串佛珠，重新戴在手上。
效果是：幾次要退失，去那些地方，可手上戴了佛珠，就不能放肆。或者路上遇見淫境邪人，因手上有佛珠，也不敢開口跟人家談那些事。或者有人眼神盯著我，我心雖動，可手上有佛珠，人家第一眼看你是佛子，你就只有裝胡塗，哪還敢原形畢露呢？
有一次退失，佛珠都取下來不戴了。但這一取下，家人、同修也就知道出問題了。
還有，真要做那些事，你必須先得取下佛珠，在你取佛珠的過程中，雖然只是短暫的一分兩秒，然而可能就是這短, 暫的一分兩秒，讓你轉變念頭，進而改變你的一生！
社會上也有人戴佛珠作裝飾物，那都是一二十顆的短串，其人未必有佛教信仰。我戴的佛珠，都是一百○八顆一串的，左手兩串，右手兩串。藏也藏不住，取起來也很麻煩。人家一看，都贊歎：哇，這人對佛法好虔誠。這種贊歎不會使你飄飄然，反而卻會像鞭子一樣抽打你，使你更加戒懼惕厲：如果我退失了，那不是我一個人的問題，而是給佛菩薩臉上抹黑。不但將來只能使人更輕賤你，而且罪報也更重更慘，那麼我敢隨便放肆嗎？
或者有人說，戒淫靠的是心，不是靠的形式。但在我們這個凡夫地位，有時候還是要點形式。形式也有表法的價值，也能幫我們束心。
16、我個人的方法還有一個，就是寫日記。
因為修行是一個長期目標，短期很難有明顯效應。時間長了，自己很可能會喪失信心和耐心。每天寫日記，記錄下自己的所見所聞所感所想，以後隔一段時間回頭再讀，過去的一切歷歷如對目前，這時與現在的自己相對照，就會恍然發現自己原來在不知不覺中取得了很大的進步了。這時你的信心無疑會大大增長。
同時日記還有一個作用，你戒淫修持的經驗教訓，全都在日記中保留著。它能幫助你自己，也能幫助有緣人。其它人從你的日記中借鑒參考，能給自己以實際修持上的幫助。這是經驗性的東西，經常具體到某一個細節，不是單靠讀理論可以得到的。
好多次，在遇到心靈的困擾時，我就翻開自己的日記讀一讀。讀完了，信心也就重新增長起來了。
17、平常還要注意很多小節。我的總結有兩點：慎獨處，勿共處。
一個人獨處在家，容易隨順自己，放縱自己，尤其是當習氣強烈時。所以在家應該注意，不要貪睡賴床，不要無故自裸，不要對鏡觀身，否則一定犯淫。這時最好出門去，但不要去那些淫欲地方，而應該去清淨場所，如寺院、居士林。這些位置平常也應多走走，能與同修見面交談，很有好處。或是去能夠讓心靈平靜下來的地方，如山上、水邊。
所謂勿共處，即是：不要只有兩個人單獨相處一室，不管是異性還是同性。尤其不能只有兩個人在一起過夜。白天萬一遇上這種情形，應該將門窗全部都打開，讓外人能夠看到裡面。不要以為我戒淫有成效了，可以不用回避了。或者說我又不是同性戀，用得著防備嗎？
須知，我等凡夫從無始以來，八識田中藏滿了善惡種子。按《地藏經》上講，是惡多善少。有哪個人從來沒有接觸過與同性戀有關的名詞、概念？所謂名詞、概念，不就是種子嗎？只要它是種子，遇緣就一定會發起現行。世間心理學家研究這個問題時也說，其實每個人都潛藏著成為同性戀的可能性。
還應該知道，戒淫是戒習氣，不是戒對象。習氣真的起來了，到了控制不住的時候，難保不會引發八識田中的業種。況且古人說得好：“病急亂投醫。”又說：“饑不擇食，寒不擇衣；慌不擇路，貧不擇妻。”如果你剛好遇上這樣的因緣，不是也會變成是。古人還說得好：“上士不同室，中士不同床，下士不同被。”防微杜漸，總是勝於亡羊補牢。弘一大師持戒極其精嚴，據說，他會見客人，一般不超過五分鐘。即使是會見男性弟子，他也要請一位出家人在旁作見證。決不二人獨處一室。此種行為，即是榜樣。
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