現在特別是這個社會裡頭，那真的叫淫風日熾，天理淪亡，人都已經到了不知羞恥的地步，造作邪淫的罪業簡直就是好像無所謂，太放肆了，不知道這裡面的因果之恐怖。真正明了因果，發心這一生做君子、做聖賢，這種善人在現前這個污染的社會裡面要能夠保得住道德無缺也是不容易，為什麼？現在的社會裡面誘惑太多。你看現在媒體裡面播放，報章雜志裡面鼓吹的，網路裡面這些難以入目的畫面，統統都是極大的污染，所宣傳的色_情、暴力、殺盜淫妄，要想在這個社會裡面能夠保持清白，守身如玉，確實不是有大根基、大善根，難以做得到。做得到的人那叫菩薩再來，他能夠不受污染，凡夫不可能。可是這一類凡夫很有善根，願意學習聖教，又畏懼果報，願意甚至這一生能夠求生淨土，永脫輪回，那怎麼辦？安士先生在這裡也是講出來，當淫心勃發的時候，遇到境界現前，看到美色，這個時候名教、鬼神、果報對他都已經沒辦法抑制了，這是什麼原因？「彼但顧目前之快樂，誰知日後之苦辛」？凡夫都是這樣，根性非常的鈍，我們說非常健忘，學的這些道理，境界現前用不上，貪欲之心像火一樣的燃燒，為了眼前的刀尖之蜜，什麼東西都忘在腦後，也不知道日後遭受果報的那種辛苦、那種悲慘，確實是這樣子。佛看到我們真是可憐，沒有辦法抵得住環境的誘惑。
安士先生下面說，「余於少年，曾犯此病，痛自刻責。唯恐世人亦或同此，故著欲海回狂集勸世」。你看安士先生印光大師稱他是菩薩再來，著的這一部《安士全書》，那真的是句句都是聖賢人的教誨，所以《安士全書》被印光大師說到是善世第一奇書，最好的一部勸化世人的書。我們現在讀的這個《文昌帝君陰骘文．廣義節錄》是他這本《全書》的第一部分，第二部分是「萬善先資」，第三部分是「欲海回狂」，一個是講戒殺，一個講戒淫，最後一部分是「西歸直指」，勸人求生淨土的，這真的是佛的教化全部含攝了。安士先生說自己少年也犯過這個病，也有這個淫-欲之心。這是菩薩發露忏悔，為我們做出好樣子，自己犯的罪絕不覆藏，把它發露出來。你看他寫這本書是向後世所有的人發露，美色當前自己忍不過，這真是給我們做示現，無限的慈悲。菩薩知道我們後世凡夫肯定會犯這個病，所以他給我們做示現，要怎麼修？如果他不這麼示現，我們覺得他高不可攀，就是因為他示現曾犯此病，所以我們覺得可以效法他，怎麼做？痛自刻責，第一個是要深痛的忏悔、自責，知道自己大錯特錯，過去糊塗沒學佛，造作這種事情，那還情有可原，學了佛還做這個事情，那就是真的叫無恥。所以安士先生他這裡說，唯恐世人，世間人，包括我們在內，跟他一樣會犯這個病，所以寫了一部《欲海回狂》集勸化世人。要知道淫-欲是一切六道凡夫都有的，只是多少、輕重不同。欲望愈輕他的生命層次愈高，像天人欲很低，愈到上面的天欲愈淡，到色界天欲全部都給伏住，不會起現行，到無色界天那就更加的淡了，但是根還沒斷，所以六道凡夫都有這個病。因我們都有，如果遇到緣，因緣結合就會有果報，這個事情是很可怕的。為什麼我們生生世世會輪回？根本就在於愛欲，要想了脫生死，要想這一生往生極樂世界，這個根必須要斷。要斷真的不容易，怎麼辦？安士先生憐憫我們業障深重的凡夫，所以寫這部《欲海回狂》，這真是一部好書。
我自己本人也深自忏悔，過去也曾犯此病。看這部書確實得到很大的利益，所以我自己也發心要弘揚戒淫的法門。過去在二００五年講過一個專題，叫「淺談青年應有的美德—孝與戒淫」。那本書後來有流通，這是師父上人親自鑒定。第一版是他讓在華藏印刷的，後來很多地方有再版。但是這小小一部書不夠，應該反覆的去講說，特別對我們年輕這一代。在現在這個社會裡面，真叫五濁惡世，媒體裡面天天都在教我們增長欲望，如果我們不能夠提倡節欲、戒淫，那眾生就苦了，都被這些邪師、惡魔給拉過去，所以需要有人大聲疾呼。現在講這個聖賢教育的人、講這種專題的人太少了，幾乎是沒有。如果能夠在這末世大力提倡這種法門，我相信必定能夠蒙三寶加持、龍天護佑，因為這是末法眾生的大病。確實說起來，這是不好意思說，大概是因為這個原因，所以講這個專題的人很少，但是不講不行。像我聽說在台灣有個學佛的家庭有一個孩子十六歲，男孩，因為看到網路上的那些淫穢的畫面，淫心不斷，這個淫念起來之後很難控制，天天都在憶想，身體有反應，最後變得很虛弱，虛弱得到最後，他跟他的父母到道場裡面去念佛，到最後別人看到他都不能站著走進來，爬著走進來。十六歲的孩子，被淫-欲戕害到最後真的叫奄奄一息，可憐！這就是我們現在未能夠大力提倡戒淫所產生的後果。
所以不能夠弘揚、復興正法，魔就得其便，我們要發心把眾生從魔掌裡頭拯救出來。安士先生，你看那時候在清朝乾隆年間，那是盛世，名教廣行，人人遵守倫理、道德，明了因果報應，尚且會出現這種狀況，到現在你想想，所以不能夠不大力提倡《欲海回狂》這種戒淫法門。這部書「其中多引內典」，內典就是佛經，引用了很多佛經。「但揭不淨二字，以為宗旨」，安士先生在《欲海回狂》裡面特別提倡不淨觀，這就是佛入滅之前囑咐弟子們要修的，觀身不淨，觀身體污穢不淨，這樣能夠很容易把淫心伏住，這個是這種修學的宗旨。用不淨觀效果比前面講的，用名教，「律之以名教，惕之以鬼神，懼之以果報」，效果更要好，末學深有體會。所以當前面的倫理、道德、因果教育對這個淫病都已經不夠用了，這不淨觀還是最後一味很強大、很有作用的藥。眾生的病不同，所以佛菩薩與藥就不同，輕的病可以用輕的藥，重的病輕的藥都不管用。像倫理道德跟因果教育比起來，因果教育這個藥重，比倫理道德的藥更管用，當人知道因果報應他不敢作惡，他可能不講倫理道德，但是他畏懼因果，這還管用，但是對於淫病來講，可能因果他都忘在腦後。那怎麼辦？不淨觀，不淨觀真正讓我們看到人身體的本質，欲心立刻就淡了。
所以這裡講，「苟能谛觀男女二根，極其污穢，從此竭愛水之源，斷淫魔之種，縱有西施在前，視之直如疥癞猕猴，何所容其愛戀」。這個不淨觀怎麼個修？後面會有詳細的講解。這是觀想男女二根，就是人的身體，包括我們生殖系統，極其的污穢，外面的一層皮膚好像比較光滑細嫩，裡面包的東西，那些惡臭的膿漿、敗露，那種皺皮、屎尿，真的是極其污穢，你這樣一想，愛水之源就枯竭，愛欲立刻就淡掉了。因為人之所以生愛欲，統統都是被表面的美色所迷，當這個美色後面的東西看清了，愛欲怎麼會起來？斷淫魔之種，這把淫心連根拔除，縱有西施在前，視之直如疥癞猕猴，即使是有西施那樣的美女，西施是春秋時代著名的美女，當時越王勾踐把她送給吳王夫差，自己保住了性命，吳王迷戀西施，最後也是喪身辱國，國家給勾踐給滅掉了。如果能夠用不淨觀，看到美色都是什麼？全身糜爛的長著皮膚病的那個猕猴，那個猴子，猴子本來是很丑的，身上還長滿了皮膚病，疥癞就是皮膚病，那你還有愛欲嗎？沒有什麼可愛了。確實你想想，人跟猕猴裡頭的都是一樣的，只是外面一層皮不一樣，裡頭不是也有骨架，內髒也是這樣的污穢，肚子裡的都是屎尿，不都是一樣嗎？唯一不同的就是表面一層皮。你要看透了，真的是無可樂者。
所以「《感應篇》雲」，《太上感應篇》上說到，「見他色美，起心私之」。這一條是《太上感應篇》裡講到淫-欲的過惡，見到美女美色，心就起了淫-欲，想要跟她私之。安士先生這裡說得好，「夫既見以為色美，則起心私之者自多矣，然則何如見他丑惡，淫心自然不起之為愈乎」。這是見他色美，你真的看到一個美色，一般人都會起心私之，因為淫-欲是生死根本，如果沒有淫-欲不會來到六道裡面受生。淫-欲斷了那就成了阿羅漢，阿羅漢是離欲阿羅漢，他沒有淫-欲心，那他就是不會見他色美起心私之，沒有斷淫-欲，因緣和合的時候，對著境界說不會起心動念的人太少了。那怎麼辦？安士先生這裡說，「何如見他丑惡」，不如你用不淨觀看透了他，面皮底下是一具骷髅，這個眼睛雖然很大、很美，裡面是什麼？這些內囊裡面盛裝的都是那些內液，鼻子裡面的鼻涕，口裡面的那些唾沫，身體裡面的那些骯髒的、腐臭的東西、屎尿。你真正見到這個本質你見到他丑惡，哪裡會見他色美，是見他色丑，這樣自然就不會有淫心。這種方法這是從根本上斷除我們的淫念，確實更好。這種修法釋迦牟尼佛在世的時候就提倡，跟自己的弟子們都常常講這種不淨觀。
安士先生引用《雜譬喻經》裡面佛典的故事「丑诃美女」。這是講佛在世的時候，有一個婆羅門，這是個貴族，生了一位非常端正艷麗的美女，千金。這個婆羅門引以為豪，因為他的女兒確實是有閉月羞花之容，沒有一個人能趕得上。所以他就在懸賞，他說城裡面有沒有人敢罵他的女兒是丑陋的，他敢這樣子。結果確實九十天內沒有人敢來應試，確實這個女兒太美了，沒人敢罵她丑。後來這個婆羅門把他的女孩帶到佛那裡，佛見到之後就诃責她，說你這個女人太丑了，沒有一點好的。這個婆羅門一聽不服氣，人家都沒人敢罵，九十天不敢罵她丑，佛一見她就罵她丑陋無比。結果阿難在旁邊也想不通，就跟佛講，這個女子實在是太美了，怎麼能說她丑？佛就對他說，眼睛不貪戀美好的東西、不貪戀美色，這個才叫做好眼睛，耳朵不聽邪聲這叫好耳朵，舌不貪味道那叫好舌頭，身體不接觸那些細滑的，不貪著感覺好受，那是好身體，手不偷盜財，不偷盜財物，那才是好手。可是這個女子，眼貪戀美色，耳貪戀音聲，鼻子貪戀香味，身體貪戀細滑的感觸，手又喜歡拿人的東西，難道你能說她是好嗎？結果佛這麼一講大家都明白了，確實這個女子真的沒有一點美的。這是什麼？佛教我們重德不重色。如果是只注重美色，忽略了德性，這種美女就成為害人精，世俗所講的狐狸精，能讓你喪身亡家，家破人亡的。所以美和丑、邪與正我們要懂得分清楚，佛用這樣的一個機會教導我們。這個是首先告訴我們要注重道德，看德不看貌。
這個不淨觀又怎麼修？剛才講的還不屬於不淨觀，不淨觀真正怎麼修？我想在這裡給大家講一個故事，先把這個不淨觀的功用給大家略略說明。唐朝有一位很著名的宰相叫狄仁傑，他在年輕的時候也是一位英俊少年。他有一次上京趕考，路過一個客棧在那休息。客棧的主人是一個新寡，剛剛丈夫去世，她還在守寡，是一位年輕美貌的少婦。見到狄仁傑就心生愛慕，晚上就來敲門。狄仁傑在房間裡正在看書，聽到有人敲門，打開門一看，見到是一位打扮得非常端莊華麗的少婦站在自己的面前。狄仁傑眼睛一亮，心頭一震，可是馬上他的心又安定下來。問明來意之後，狄仁傑就跟這位少婦講，說過去我曾經遇到一位老和尚，這位老和尚提醒我，說你的面相主貴，將來必有功名，但是你要注意戒色，假如是美人關過不去的話，你這個功名就不保了。狄仁傑當時就請問老和尚，說美色當前而不亂這是一般人很難做到的，如何能夠降伏自己的淫念？老和尚就對他說，可以修一種不淨觀，當我們能夠觀察到人體臭穢，淫心自然就會像一盆冷水澆頭，就淡下去了。所以狄仁傑告訴這個女子，我剛才見到你也動了念頭，馬上我就想起老和尚的話，提起不淨觀，所以心也就很平靜。說你先生剛過世，應該懂得守節，保住你的貞節，你現在也可以學習修不淨觀。於是狄仁傑就把怎麼觀法告訴這個女子，這女子也閉上眼睛觀了一下，然後拜倒在地，感恩狄仁傑這種見色不亂的德義，以及教給她不淨觀的方法，她說這樣我就能夠保全我自己的貞節。後來這個女子果然一生守身如玉，還得到朝廷的表彰。狄仁傑後來上京趕考，果然考上了進士，最後做到了宰相。狄仁傑當官之後大力提倡戒淫，燒毀那些淫書、淫詞，扶正社會風氣。所以我們看到不淨觀真的可以救一個人。
怎麼個修法？安士先生下面引用《出曜經》裡面講到「人是革囊」。這是講在拘睒彌國有一個叫做摩因提的，他的女兒很端正，這個摩因提長者就想把女兒送給佛陀，說願給你做箕帚妾，就是想把女兒嫁給佛陀。當然佛不會同意，佛就問他，說你以為你的女兒長得很好嗎？這個長者就回答，說她從頭到腳全身你觀察沒有不好的。確實這個女孩長得很美。佛說你真是糊塗，「惑哉肉眼」，你的肉眼看不清，你被她迷惑了。他說我從頭至足看到她，「無一好也」，沒有一個是好的。你看看她頭上有發，這個毛發就像象、馬它的尾巴一樣，都是毛，不都是一樣的嗎？發下面又有骷髅骨（頭骨），這個頭骨跟那個屠宰場裡面把豬頭砍下來那個骨頭也是一樣的，同樣一個質地。頭裡面還有腦髓，腦髓就像那些泥巴一樣。還有腦髓很臊、很臭，很難聞，掉到地上連腳都不敢踩，怕污染了腳。還有這個眼睛，像水池一樣，裡面都有水汁，眼淚就是水汁，鼻裡頭有鼻涕，口裡面有唾沫，這都是很臭的。還有她的腹部，藏著肝髒、肺腑這些內髒，挖出來都是很腥臊難聞的。至於腸、胃、膀胱，都盛著屎尿，人吃下的東西，你看都變成這些很難聞的臭穢的東西。從這裡我們也看到佛真了不起，當時還沒有人體生理學，可是佛他以慧眼把人的身體看得這麼清楚，都不用解剖，裡面的內髒你看都說得很清楚。還說四肢手足都是骨骨相拄，這個手你看看這裡面都是一根骨一根骨這樣子盤絞在一起，連接在一起，整個身體的骨架都是這樣，用這個筋把它纏在一起而已，外面包一層皮，全靠人有呼吸、有氣息賴以活命，氣息一斷，這個東西，臭皮囊，誰都不願意要。你會要屍體嗎？你不會。所以這是像一個木頭人，他裡面做的很多機關，這個機關，像骨節，這都是機關，還有裡面的內髒、各種器官，零零散散的，你把它湊在一起拼起來，你要把它拆開之後，節節相離，首足狼籍。假如你想想，一個人的頭、手、腳、內髒如果把它分離了，一塊一塊的，滿地都是，沒拼起來的時候就是這麼難看，人不過就是如此，你說好在什麼地方？果然這個長者一聽，確實人就是這樣的一個各種部位湊合而成的一個軀體、軀殼，所以無可樂者。
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