一、精明外溢相
靜坐的人，正當心不流逸，銷落諸念的時候，就好像虛空一樣，寂然不動，漸漸入耳根圓照三昧。初得這個離念境相，而為色陰所蓋覆，心還沒有發光，目前所見到的，只是黑暗。偶然之間，得到心光洩露，四大不相交織，身住虛空，毫無障礙，但旋得旋失。靜坐的人，如果得到這個境界，本是善境，若妄言證了聖果，那魔就可得其便，乘間而入，為害甚大！假若聽其自然，不作聖解，那魔自然遠離，毫無所害。古德說：『但盡凡情，別無聖解。』實為遣魔要訣。
二、精明內溢相
靜坐的人，心光忽然透徹身內，反觀五臟六腑，清晰明辨，並可親手將肚裏面的蟯蛔蟲拈出，而身體毫無傷毀。這就是精光流溢形體，暫時的境界，不是常有的，不可妄言證果。否則，必被魔所擾害。
三、精魄離合相
醫經上說：『魂藏於肝，魄藏於肺，意藏於脾，志藏於膽，精藏於腎，神藏於心。』魂魄意志精神，都通過於六腑。除了八識田中執受身根以外，其餘魂魄意志精神，全沒有一定的位次，彼此可遞相涉入，可互為賓主，任何一個做了主人，其餘五個就是賓客。靜坐的人，有了相當工夫的時候，忽聞空中有佛說法，忽聞十方有佛開示，這就是精離本位而合於魄，或魄離本位而合於精。離則失本位，合則就他位，這種境界是由於初聞佛法時，耽樂六根互用的法門，久久薰習，得成善種，偶於靜坐中一時發露，霎時銷散，並不是真正到了六根互用的境界。靜坐的人，如果以為得證聖果，那就會魂飛魄散，著魔成邪。
四、心魂染悟相
靜坐的人，修習止觀法門，日常又受過梵網等經的薰習，日子久了，工夫深了，心地漸漸皎潔瑩澈，莊嚴的依報和正報，歷歷由內光發現出來。所見一切色是佛色，一切形是佛形，所謂『一華百億國，一國一釋迦』，就是這個境界。不過，這個境界是偶一發露，如果認為是證聖果，那必遭魔所惱。
五、抑按逾分相
靜坐的人，如果反聞功切，用心綿密，毫無間斷，對於過去的念，力加抑按；現在的念，力加降伏；未來的念，力加制止。如是用功，鞭辟太過，忽見虛空有七寶色，或百寶色，或青黃赤白等色，這是由於相煎過急，以致煥散而暫時顯露種種的異境，切不可認為證果。否則，必定著魔。
六、密見洞幽相
靜坐的人，到了精光不亂，心光凝定，明暗不移的境界，就可在黑暗中見到種種的什物，這些什物也不是房屋中原有的，而是別種什物，從黑暗中顯現出來。我們人類是和鬼神諸趣雜居一地，平常相處，各不相礙，互不相見。今由於靜坐功深，見到許多鬼神諸趣，在馬路上來來往往，或在房屋中進進出出。這也是暫時發露，還是魔境，並不是真有法眼。
七、四大入定相
靜坐的人，因為反聞功切，暫時把身子都遺忘了，四體好像草木一樣，知覺全失，無傷觸。這是地水火風四大入定的形相，到了出定以後，又恢復平時的狀態，也是一種魔境，靜坐的人，千萬不可心滿意足。
八、凝想化成相
靜坐的人，有的修習淨土法門，每當靜坐時，觀想阿彌陀佛依報莊嚴，先作空觀，次作假觀，後作中觀。日久功深，忽見極樂世界現前，西方三聖顯現；又看到地獄天宮，若淨若穢，了然無遺。這是由於厭惡娑婆，欣羨西方，到了極點，從這一個極點，凝想化成，好像太陽中的焦點，可以生火一樣。偶一發現，並不是真見極樂世界。如果自作證果，便為魔所乘。
九、逼極心飛相
靜坐的人，如果對於佛理研究深遠，對於事境，觀察透澈；但用功過切，逼令心光飛出，能見遠方市井街巷，親族眷屬，或能親聞他們說話。這種逼極心飛的境界，也是暫時偶現，並不是證到無邊?土，不隔毫端。不作是念，當然是好境界，一作聖解，就變成魔境。
十、含受魑魅相
靜坐的人，到了色陰魔境將破的時候，形體頓覺變異，無端向人說法，沒有研究過的經典，自然會明白。這種境界，是邪心含受魑魅，魔入身中，以致發出狂慧。一般愚夫愚婦，還以為是佛祖顯聖。假如靜坐的人得到這種境界，自知是妄心狂發，毫無實境，那魔會自然頓歇。否則，必定入魔，生命危險。
上面所舉的色陰中十種魔相，都是靜坐的人自己的禪觀，同堅固的妄想交攻互戰，或勝或負。如觀力勝妄想，就會現出善境；如妄想勝觀力，就會有所愛憎。由於互出互入，不得互融，以致魔力乘機而入。眾生迷昧，不知忖度自己的見地，是不是佛的見地？自己的功用，是不是佛的功用？而妄情計度登了聖境，豈不是成了大妄語！
靜坐的人，正當心不流逸，銷落諸念的時候，就好像虛空一樣，寂然不動，漸漸入耳根圓照三昧。初得這個離念境相，而為色陰所蓋覆，心還沒有發光，目前所見到的，只是黑暗。偶然之間，得到心光洩露，四大不相交織，身住虛空，毫無障礙，但旋得旋失。靜坐的人，如果得到這個境界，本是善境，若妄言證了聖果，那魔就可得其便，乘間而入，為害甚大！假若聽其自然，不作聖解，那魔自然遠離，毫無所害。古德說：『但盡凡情，別無聖解。』實為遣魔要訣。
二、精明內溢相
靜坐的人，心光忽然透徹身內，反觀五臟六腑，清晰明辨，並可親手將肚裏面的蟯蛔蟲拈出，而身體毫無傷毀。這就是精光流溢形體，暫時的境界，不是常有的，不可妄言證果。否則，必被魔所擾害。
三、精魄離合相
醫經上說：『魂藏於肝，魄藏於肺，意藏於脾，志藏於膽，精藏於腎，神藏於心。』魂魄意志精神，都通過於六腑。除了八識田中執受身根以外，其餘魂魄意志精神，全沒有一定的位次，彼此可遞相涉入，可互為賓主，任何一個做了主人，其餘五個就是賓客。靜坐的人，有了相當工夫的時候，忽聞空中有佛說法，忽聞十方有佛開示，這就是精離本位而合於魄，或魄離本位而合於精。離則失本位，合則就他位，這種境界是由於初聞佛法時，耽樂六根互用的法門，久久薰習，得成善種，偶於靜坐中一時發露，霎時銷散，並不是真正到了六根互用的境界。靜坐的人，如果以為得證聖果，那就會魂飛魄散，著魔成邪。
四、心魂染悟相
靜坐的人，修習止觀法門，日常又受過梵網等經的薰習，日子久了，工夫深了，心地漸漸皎潔瑩澈，莊嚴的依報和正報，歷歷由內光發現出來。所見一切色是佛色，一切形是佛形，所謂『一華百億國，一國一釋迦』，就是這個境界。不過，這個境界是偶一發露，如果認為是證聖果，那必遭魔所惱。
五、抑按逾分相
靜坐的人，如果反聞功切，用心綿密，毫無間斷，對於過去的念，力加抑按；現在的念，力加降伏；未來的念，力加制止。如是用功，鞭辟太過，忽見虛空有七寶色，或百寶色，或青黃赤白等色，這是由於相煎過急，以致煥散而暫時顯露種種的異境，切不可認為證果。否則，必定著魔。
六、密見洞幽相
靜坐的人，到了精光不亂，心光凝定，明暗不移的境界，就可在黑暗中見到種種的什物，這些什物也不是房屋中原有的，而是別種什物，從黑暗中顯現出來。我們人類是和鬼神諸趣雜居一地，平常相處，各不相礙，互不相見。今由於靜坐功深，見到許多鬼神諸趣，在馬路上來來往往，或在房屋中進進出出。這也是暫時發露，還是魔境，並不是真有法眼。
七、四大入定相
靜坐的人，因為反聞功切，暫時把身子都遺忘了，四體好像草木一樣，知覺全失，無傷觸。這是地水火風四大入定的形相，到了出定以後，又恢復平時的狀態，也是一種魔境，靜坐的人，千萬不可心滿意足。
八、凝想化成相
靜坐的人，有的修習淨土法門，每當靜坐時，觀想阿彌陀佛依報莊嚴，先作空觀，次作假觀，後作中觀。日久功深，忽見極樂世界現前，西方三聖顯現；又看到地獄天宮，若淨若穢，了然無遺。這是由於厭惡娑婆，欣羨西方，到了極點，從這一個極點，凝想化成，好像太陽中的焦點，可以生火一樣。偶一發現，並不是真見極樂世界。如果自作證果，便為魔所乘。
九、逼極心飛相
靜坐的人，如果對於佛理研究深遠，對於事境，觀察透澈；但用功過切，逼令心光飛出，能見遠方市井街巷，親族眷屬，或能親聞他們說話。這種逼極心飛的境界，也是暫時偶現，並不是證到無邊?土，不隔毫端。不作是念，當然是好境界，一作聖解，就變成魔境。
十、含受魑魅相
靜坐的人，到了色陰魔境將破的時候，形體頓覺變異，無端向人說法，沒有研究過的經典，自然會明白。這種境界，是邪心含受魑魅，魔入身中，以致發出狂慧。一般愚夫愚婦，還以為是佛祖顯聖。假如靜坐的人得到這種境界，自知是妄心狂發，毫無實境，那魔會自然頓歇。否則，必定入魔，生命危險。
上面所舉的色陰中十種魔相，都是靜坐的人自己的禪觀，同堅固的妄想交攻互戰，或勝或負。如觀力勝妄想，就會現出善境；如妄想勝觀力，就會有所愛憎。由於互出互入，不得互融，以致魔力乘機而入。眾生迷昧，不知忖度自己的見地，是不是佛的見地？自己的功用，是不是佛的功用？而妄情計度登了聖境，豈不是成了大妄語！
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