恭錄自《淨土大經解演義》第529集
「甄辨尊卑，不失其節，是名禮」。禮是講名分、講尊卑、講上下，禮講節度，所以不失其節。譬如我們在日常生活當中，現在國家規定的禮節，最敬禮是三鞠躬，這就叫節，最敬禮。你要說我四鞠躬好不好？四鞠躬超過了，超過了什麼？超過有點巴結的味道，這就不合禮了。我兩鞠躬，不到。不到是傲慢，過分了是巴結，都不合禮，一定要符合這個節度。所以禮叫規矩，它一定有節制的，不讓你超過，也不讓你不到。不失其節這就是懂禮。「蓋謂能判別是非，所行合宜，是為義。能知尊卑大小，不違准則，是為禮」。違反禮義，就叫無禮無義。這個人沒有知識，不知道尊卑上下，沒有節制，這是不知道禮、不知道義。
『不可谏曉』，「谏」是勸、規勸，以道正人，是勸導他。這種人他不接受你勸谏，你勸他，他還要責怪你。「曉」是曉谕，是教導他。現在社會上不可谏曉之人太多，他喜歡你贊歎他，他不喜歡你批評他。他認為你對他的規勸是傷害他、是羞辱他，不但不能接受，反而他仇恨你。所以在這個社會與人相處，要懂得察言觀色，不小心就跟人家結怨了。結怨自己並不知道，自己無心，別人有意，你是好意，人家認為你是惡意。你勸告他，「希望你改過自新」，是好意，他怎麼？他認為你在挖苦他，你在譏笑他，這個麻煩就大了。有意無意，這些事情常常遇到，不能不小心，不能不謹慎。所以自己要修好。我們沒有智慧，沒有這個能力，跟大眾相處怎麼辦？最好的方法就是一句阿彌陀佛，笑面迎人，人家不管說什麼，「阿彌陀佛」，這個好！這把阿彌陀佛送到他耳朵裡去了，一歷耳根你永為道種。有過不要勸，念佛，恭恭敬敬，和顏悅色，把佛號念給他聽。這個方法真的叫自利利他，有百善而無一害，這個要學會。
『六親』，「父、母、兄、弟、妻、子」，這叫六親。「《顯揚大戒論》」，這個裡頭說六親跟這個說法不一樣，我們現在講六親都是父母兄弟妻子，《顯揚大戒論》裡面講六親，「為身上三代，謂父母、祖父母、曾祖父母。身下三代，謂男女（就是兒女）、孫男女、曾孫男女」，這兩個說法不一樣。『眷屬』，「《無量壽經鈔》曰：六親之外，名為眷屬」，眷屬就多了，這個六親是直系的關系，父母兄弟妻子。《顯揚論》裡講得也很好，都是直系，從曾祖父母、祖父母、父母，下面到兒、孫、曾孫，這都是直系的。眷屬那就多了，父親兄弟是伯叔父，祖父的兄弟有叔祖、伯祖。他們還有的兒女，我們就是堂兄弟、從兄弟、再從兄弟，這個就都是屬於親屬關系，中國人所講的九族，那都叫親屬。「資用者，指資生所用之物，如財米」，這是生活必需品。「如是惡子，於六親眷屬，所須維持生活之必需品，全然不顧」，故雲『資用有無，不能憂念』。
這在現在已經很平常。過去，父母養育兒女，兒女確實知道養育之恩，知道報恩，知道孝養父母，現在沒有了。這是受外國文化的影響。外國人，兒女沒有養父母的義務，十六歲就成年了。我住在美國，有一次遇到一個朋友，中國人，他的小孩離家出走，他到警察局去報案。警察問：你的兒子多大？他說十八歲了。十八歲你還管他？十六歲走了就不管，他已經成人，他可以自己照顧自己，你就不要去找他了。所以在外國，確確實實，小孩十七、八歲離家走的太多了。走了之後，如果他還想到他的父母，過年過節給他寄一張賀年卡，父母拿到了，歡喜得不得了，我兒子還沒有把我忘記。見面難了，不容易，走了之後可能一生不會再見面，像小鳥一樣，長大飛走了。跟我們中國文化完全不一樣，中國講求的是三代同堂、四代同堂。所以中國人有親情，外國人沒有。外國人到老年的時候非常可憐，孤單，住在老人公寓裡頭，沒有一個親朋好友來看他，孤單。生活，國家養老，物質生活沒有問題，精神生活一點都沒有。所以老人院裡老人自殺很多。他為什麼自殺？想到他為什麼活著？活得這麼孤單，一個說話的人都沒有。這種非常非常可憐，我們能想到。外國人沒有親情，真的，完全從小訓練成的自私自利。他只有自私自利，他不知道利益別人，別人也不會利益他。我們看得很多，在外國讀書，在外國工作，父母有時候到外國去看他，館子裡面吃飯，各人付各人的錢，外國風俗是這樣的。許許多多人把兒女送到外國去讀書，結果以後，讀完之後都變成外國人，親情沒有了。所以這「資用有無，不能憂念」，真的。
「於父母之恩，師友之義，悍然不顧，無動於衷」，故雲『不惟父母之恩，不存師友之義』。這在西方社會你就看得很清楚，而且什麼？每個人都認為這是正常的。你要講到這個，他都感覺到奇怪，你們怎麼會有這種觀念？這就是東西方文化不同，東西方人生的意義不一樣，人生的價值不相同。但是西方人非常羨慕東方，中國人、韓國人、在日本，還有三代同堂，跟父母住在一起，父母兒女都住在一起，外國人看到很羨慕，這種天倫之樂他們永遠享不到。他們養的小孩，十七、八歲就走了，再也找不到。他小孩在外面結婚，將來生的小孩是他孫子，不認識。所以經上講的「不惟父母之恩，不存師友之義」，這在外國人看到這兩句很奇怪，怎麼會有這種想法？他們心目當中只有自己，沒有父母，也沒有師友，一生完全是為到自己的名利。
『意念身口，曾無一善』，「《魏譯》作心常念惡，口常言惡，身常行惡，曾無一善」，《魏譯》的說得很清楚，「是明身口意三，常作惡業，且未曾作得一善」。所以佛說這些話，全是說的現代人，在古時候這種情形太少太少了。身口意都惡，他的生活狀況我們不難想像，造的惡業多，感的是惡果。身心都不善，果報是疾病，肯定多災多病，多苦惱，有憂慮、有煩惱，他怎麼會有快樂？他怎麼可能有清淨？他怎麼會有好的心情？這我們都能夠想像得到。
「下復明癡瞋之惡。可證義寂師之說，實有所據」，義寂師說，這段經文裡面它是講貪瞋癡三毒，是十善業道最後的意業，這個經文裡確實有這個意思。下，『不信諸佛經法，不信生死善惡』，這是愚癡，正明癡過。「不信佛法，撥無因果，此即一闡提也」。一闡提是梵語，意思是沒有善根的人。這兩句，對於一個人一生來講比什麼都重要。不信諸佛經法，那就是六道搞定了，你怎麼能出六道輪回？不出六道輪回，決定是在下三途的時間長，在三善道的時間短。你就愈想愈可怕、愈想愈可憐。這一生能夠信佛的經、佛的教法，你可以提升，你從人道可以提升到天道。天有二十八層，你可以不斷向上提升；換句話說，你一世比一世自在，一世比一世有福報。你能夠相信佛法，就有這麼多好處；你不相信佛法，你的問題嚴重了。撥無因果，以為沒有因果報應，這是最可怕的，為什麼？什麼壞事都敢做，他認為沒有報應，無惡不作。不信生死善惡，身心善生三善道，心行都惡，肯定死的時候是三惡道。三惡道太苦，畜生的苦我們看到，餓鬼、地獄苦沒看到，它真有，它不是假的。這些全都是說的愚癡。所以這段經文，確確實實它的內容是包含五戒跟十善後面的不貪、不瞋、不癡，這個意業的三條。
『欲害真人』，「《魏譯》作欲殺真人，《漢譯》作欲殺羅漢。《玄應音義》曰：真人是阿羅漢也」。這個解釋得就很清楚，真人是指阿羅漢。阿羅漢把見思煩惱斷掉，所以稱之為真人。為什麼？阿羅漢還是用的妄心，阿賴耶，還是用妄心，從阿羅漢以上，妄心用得正。我們六道凡夫用阿賴耶用妄心，他用得邪，就是錯用了心，跑到六道裡面去了。阿羅漢超越六道輪回，永遠不干這個傻事情，三不退裡面他證得位不退，就是地位他永遠不會退轉。他慢慢的修，愈往上提升，他的上面，辟支佛、菩薩、佛，這十法界裡頭的。四聖法界就是西方極樂世界的方便有余土，六道是凡聖同居土，他離開六道了，離開同居土他生方便土。他不到極樂世界也生方便土，釋迦牟尼佛的方便土，不再墮六道，這真人。我們在六道裡不可以稱真人，為什麼？說不定來生變畜生，說不定變餓鬼。人靠不住，阿羅漢靠得住，決定沒有這些事情，稱真人是這個意思。「又《法華疏記》雲：真是所證。證真之人，故曰真人」，這也是個解釋，他證得了真。這個真雖然不圓滿，偏真，不是圓滿的。三大類的煩惱他只斷一個，見思煩惱他斷了，他還有塵沙、無明沒斷；但是這一斷，確實是真不是假。這是證道，所以叫真人。
「殺阿羅漢即為五逆重罪」，這是墮阿鼻地獄的。佛給我們講，五逆是無間地獄的五種重罪，第一個是殺父親，第二個殺母親。父母的恩太大，殺父殺母都是阿鼻地獄。第三個，殺阿羅漢。阿羅漢是得道之人，他在世間是教化眾生的，他是善人，所以殺他罪很重。你把他殺了，許許多多的人不能聞法，老師沒有了，從這個地方結罪。所以，阿羅漢現在在這個世間找不到，有等同阿羅漢的，那什麼人？有道德、有學問的人，他教化這一方，你把他殺掉，這個罪跟殺阿羅漢是同等的，叫等流罪。這個老師非常好，有道德、有學問，教化這一方，他影響愈大，你的罪就愈重，他教化的時間愈長，你罪愈重。所以這個結罪，有的時候不是跟殺的人本身結罪，阿羅漢本身不結罪，罪從哪裡結罪？阿羅漢他教化這一方，這一方人失掉老師，他帶給眾生的是智慧，法身慧命，你把他殺掉，這一切眾生從此之後法身慧命沒有了，從這裡結的。所以，殺他有罪。障礙他弘法、障礙他教學，同樣有罪，這都是我們不能不知道的；隨喜就變成功德，傷害他就結罪。五逆罪最後，第四個是出佛身血。釋迦牟尼佛也是教化眾生，佛的福報大，沒有人能害他，沒有人能殺他。提婆達多想盡方法，也不過是讓他受一點傷、出一點血，這個罪就是阿鼻地獄。最後一條是破和合僧，和合僧團你破壞它，這個罪是阿鼻地獄罪。這叫五逆重罪。
末後這個，『斗亂僧眾』，「斗」是斗诤，「亂」是錯、作逆，就是破和合僧。這個僧團，大家在一起修行，你把它擾亂，你把它破壞，在裡面挑撥是非，讓這個僧團失去和諧，這個罪很重。「對於和合如法修行佛道之僧眾，以手段離間之，使之斗亂，令廢法事，名破和合僧」。所以，護持僧團功德無量。他們修行有成就，你要是破壞它，這個罪就很重。破壞的方法太多太多了。
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