世尊的開示：女色、女身之過患，警醒吧！（經典彙集）
轉帖
《菩薩訶色欲法經》節錄：
女色者，世間之枷鎖，凡夫戀著，不能自拔。
女色者，世間之重患，凡夫困之，至死不免。
女色者，世間之衰禍，凡夫遭之，無厄不生。
行者既得舍之，若複顧念，是為從獄得出，還複思入；從狂得正，而複樂之；從病得差，複思得病。
智者湣之，如其狂而顛蹶，死無日矣！
凡夫重色，甘為之僕，終身馳驟，為之辛苦。雖複?質寸斬，鋒鏑交至，甘心受之不以為患。狂人樂狂，不是過也。
行者若能棄之不願，是則破枷脫鎖，惡狂、厭病，離於衰禍，既安且吉，得出牢獄，永無患難。
女人之相，其言如蜜，而其心如毒。
譬如停淵澄鏡，而蛟龍居之；
金山寶窟，而師子處之，當知此害不可近。
室家不和，婦人之由；
毀宗敗族，婦人之罪，實是陰賊滅人慧明；亦是獵圍，鮮得出者。
譬如高羅，群鳥落之不能奮飛；
又如密網，眾魚投之，刳腸俎肌；
亦如暗坑，無目投之，如蛾赴火。
是以，智者知而遠之，不受其害，惡而穢之，不為此物之所惑也。
《正法念處經》節錄：
女人多生餓鬼道中。
何以故？
女人之性，心多妒嫉，丈夫未隨，便起妒意。以是因緣，女人多生餓鬼道中。
如是婦人，誑夫吝財，而不佈施，身壞命終，墮於針口餓鬼之中。
由其積習，多造惡業，是故，婦人多生餓鬼道中。
何以故？
女人貪欲，妒嫉多故，不及丈夫。
吝人小心輕心，不及丈夫。
以是因緣，生餓鬼中。
乃至嫉妒惡業不失、不壞、不朽，於餓鬼中，不能得脫，業盡得脫。
女人多生餓鬼道中。
何以故？
女人之性，心多妒嫉，丈夫未隨，便起妒意。以是因緣，女人多生餓鬼道中。
如是婦人，誑夫吝財，而不佈施，身壞命終，墮於針口餓鬼之中。
由其積習，多造惡業，是故，婦人多生餓鬼道中。
何以故？
女人貪欲，妒嫉多故，不及丈夫。
吝人小心輕心，不及丈夫。
以是因緣，生餓鬼中。
乃至嫉妒惡業不失、不壞、不朽，於餓鬼中，不能得脫，業盡得脫。
《淨心誡觀法》節錄：
女人十惡者，具說難窮，今略言之，令生厭離。
一者、貪淫無量無厭。
經雲：十方國土，有女人處，即有地獄。
二者、嫉妒心如毒蛇。
家有婦類，悉生憎垢，口似相親，心如冤家。
三者、諂曲詐親。
凡見人時，未語先笑，口雲憶念，心懷嫌恨。
四者、放逸。
但念彩衣，裝粉釵釧，修治面目，望他愛念。
五者、口多惡業，出言虛誑，實情難得，凡所論說，虛多實少。
六者、厭背夫主。
七者、一切女人多懷諂曲，實情難得。
八者、貪財不顧恩義。
九者、欲火燒心。
十者、女身臭惡，不淨常流。春夏熱時，蟲血雜下。
女人十惡者，具說難窮，今略言之，令生厭離。
一者、貪淫無量無厭。
經雲：十方國土，有女人處，即有地獄。
二者、嫉妒心如毒蛇。
家有婦類，悉生憎垢，口似相親，心如冤家。
三者、諂曲詐親。
凡見人時，未語先笑，口雲憶念，心懷嫌恨。
四者、放逸。
但念彩衣，裝粉釵釧，修治面目，望他愛念。
五者、口多惡業，出言虛誑，實情難得，凡所論說，虛多實少。
六者、厭背夫主。
七者、一切女人多懷諂曲，實情難得。
八者、貪財不顧恩義。
九者、欲火燒心。
十者、女身臭惡，不淨常流。春夏熱時，蟲血雜下。
《增一阿含經》節錄：
寧以火燒鐵錐而烙於眼，不以視色興起亂想。
是時，阿難白世尊曰：『當雲何與女人從事？然今比丘到時，著衣持缽，家家乞食，福度眾生。』
佛告阿難：『莫與相見。設與相見，莫與共語；設共語者，當專心意。』
爾時，世尊便說此偈：
莫與女交通，亦莫共言語；
有能遠離者，則離於八難。
夫為女人，有九惡法。
雲何為九？
一者、女人臭穢不淨，
二者、女人惡口，
三者、女人無反復，
四者、女人嫉妒，
五者、女人慳嫉，
六者、女人多喜遊行，
七者、女人多嗔恚，
八者、女人多妄語，
九者、女人所言輕舉。
是諸比丘！女人有此九法弊惡之行。
女人有五力，輕慢夫主。
雲何為五？
一者色力，
二者親族之力，
三者田業之力，
四者兒力，
五者自守力。
是謂女人有此五力。比丘當知！女人依此五力已，便輕慢夫主。
設複夫以一力，盡覆蔽彼女人。
雲何為一力？
所謂富貴力也。
夫人以貴，色力不如，親族、田業、兒自守，盡不如也。皆由一力，勝爾許力也！
女人有五欲想。
雲何為五？
一者、生豪貴之家，
二者、嫁適富貴之家，
三者、使我夫主言從語用，
四者、多有兒息，
五者、在家獨得由己。
是謂，女人有此五事可欲之想。
寧以火燒鐵錐而烙於眼，不以視色興起亂想。
是時，阿難白世尊曰：『當雲何與女人從事？然今比丘到時，著衣持缽，家家乞食，福度眾生。』
佛告阿難：『莫與相見。設與相見，莫與共語；設共語者，當專心意。』
爾時，世尊便說此偈：
莫與女交通，亦莫共言語；
有能遠離者，則離於八難。
夫為女人，有九惡法。
雲何為九？
一者、女人臭穢不淨，
二者、女人惡口，
三者、女人無反復，
四者、女人嫉妒，
五者、女人慳嫉，
六者、女人多喜遊行，
七者、女人多嗔恚，
八者、女人多妄語，
九者、女人所言輕舉。
是諸比丘！女人有此九法弊惡之行。
女人有五力，輕慢夫主。
雲何為五？
一者色力，
二者親族之力，
三者田業之力，
四者兒力，
五者自守力。
是謂女人有此五力。比丘當知！女人依此五力已，便輕慢夫主。
設複夫以一力，盡覆蔽彼女人。
雲何為一力？
所謂富貴力也。
夫人以貴，色力不如，親族、田業、兒自守，盡不如也。皆由一力，勝爾許力也！
女人有五欲想。
雲何為五？
一者、生豪貴之家，
二者、嫁適富貴之家，
三者、使我夫主言從語用，
四者、多有兒息，
五者、在家獨得由己。
是謂，女人有此五事可欲之想。
《大寶積經．菩薩藏會》節錄：
寧當依附千逾繕量大熱鐵床，是床極熱、遍熱、猛焰、洞然。於彼父母所給妻妾諸女色欲，乃至不以染愛之心，遠觀其相，何況親附抱持之者。何以故？
舍利子！
當知婦人，
是眾苦本、是障礙本、
是殺害本、是系縛本、
是憂愁本、是怨對本、
是生盲本，
當知婦人，滅聖慧眼，
當知婦人，是熱鐵花，散佈於地，足蹈其上，
當知婦人，於諸邪性，流布增長。
舍利子！
何因緣故，名為婦人？
所言婦者，名加重擔。
何以故？
能使眾生，負於重擔。
……我觀一切千世界中，眾生大怨，無過妻妾女色諸欲。
何以故？
……彼無智者，為於男女、妻妾諸女色等，所纏縛故，於諸善法，多生障礙。
《阿含口解十二因緣經》節錄：
有阿羅漢，以天眼徹視，見女人墮地獄中者甚多，便問佛：何以故？
佛言：用四因緣故。
一者、貪珍寶物、衣被欲得多故；
二者、相嫉妒；
三者、多口舌；
四者、作姿態淫多。
以是故，墮地獄中多耳！
寧當依附千逾繕量大熱鐵床，是床極熱、遍熱、猛焰、洞然。於彼父母所給妻妾諸女色欲，乃至不以染愛之心，遠觀其相，何況親附抱持之者。何以故？
舍利子！
當知婦人，
是眾苦本、是障礙本、
是殺害本、是系縛本、
是憂愁本、是怨對本、
是生盲本，
當知婦人，滅聖慧眼，
當知婦人，是熱鐵花，散佈於地，足蹈其上，
當知婦人，於諸邪性，流布增長。
舍利子！
何因緣故，名為婦人？
所言婦者，名加重擔。
何以故？
能使眾生，負於重擔。
……我觀一切千世界中，眾生大怨，無過妻妾女色諸欲。
何以故？
……彼無智者，為於男女、妻妾諸女色等，所纏縛故，於諸善法，多生障礙。
《阿含口解十二因緣經》節錄：
有阿羅漢，以天眼徹視，見女人墮地獄中者甚多，便問佛：何以故？
佛言：用四因緣故。
一者、貪珍寶物、衣被欲得多故；
二者、相嫉妒；
三者、多口舌；
四者、作姿態淫多。
以是故，墮地獄中多耳！
「五漏」、「五障」，應急出離
一般人誤解了，誤認為佛教「輕視女性」。常引小乘經的「五障思想」，也就是說女性是」五漏之身」，不能成佛道，在《中阿含經》的《瞿曇彌經》中就說：「女人不得行五事，若女人能得如來無所著等正覺，及轉輪王，帝釋，魔王，大梵天等終無是理。」
什麼是五障？五漏呢？就是：女人一不能成梵王，二不能成帝釋，三不能成魔王，四不能成轉聖王，五不能成佛道。
為什麼？因為：
一、梵王是淨行，而女人多染。
二、帝釋是少欲，而女人多欲。
三、魔王是堅強，而女人懦弱。
四、輪王是大仁，而女人善妒。
五、佛是萬德圓滿，而女人煩惱具足。
從這裏我們可以知道：
五障、五漏，不是指身相的，而是精神的障礙，多染、多欲、懦弱、善妒、煩惱也不是女人所專有，男人也多的是。
如果從精神觀點看，有多染、多欲、懦弱、善妒、煩惱具足性格的男子，都算「五障之身」，而女人能超越這些習氣，就成為「丈夫」了。
從法身而不從肉體來分男女，是佛陀對男女真實的見解，在《涅槃經》裏，佛陀說 ：「如來性是丈夫法故，若有眾生，不知自身持有如來性，雖是男兒身，我說此輩是女人，若有女人，能知自身持有如來性，雖是女兒身，我說此人是男子。」
在《大毗婆沙淪》一四五章中，佛陀雙手捧著大生主的骨對比丘們說：
「汝等諦聽，一切女人其性多輕薄、多嫉妒、多謅媚、多慳念，只有大生主雖是女人，卻能脫離女人一切過失，作丈夫事，得丈夫所得，我謂此輩為丈夫。」
誰是女人？誰是丈夫？誰是男子？誰又是女身呢？
一個人具有女人的身體，但能除去精神的弱點，走向成佛的偉大事業，就是男子！
而一個人雖然有丈夫相，如果落入精神的弱點，不能走向菩提之道，此輩是女人！
這是多麼澄明而平等的見解，千百年後讀來依然蕩氣回腸。
一般人誤解了，誤認為佛教「輕視女性」。常引小乘經的「五障思想」，也就是說女性是」五漏之身」，不能成佛道，在《中阿含經》的《瞿曇彌經》中就說：「女人不得行五事，若女人能得如來無所著等正覺，及轉輪王，帝釋，魔王，大梵天等終無是理。」
什麼是五障？五漏呢？就是：女人一不能成梵王，二不能成帝釋，三不能成魔王，四不能成轉聖王，五不能成佛道。
為什麼？因為：
一、梵王是淨行，而女人多染。
二、帝釋是少欲，而女人多欲。
三、魔王是堅強，而女人懦弱。
四、輪王是大仁，而女人善妒。
五、佛是萬德圓滿，而女人煩惱具足。
從這裏我們可以知道：
五障、五漏，不是指身相的，而是精神的障礙，多染、多欲、懦弱、善妒、煩惱也不是女人所專有，男人也多的是。
如果從精神觀點看，有多染、多欲、懦弱、善妒、煩惱具足性格的男子，都算「五障之身」，而女人能超越這些習氣，就成為「丈夫」了。
從法身而不從肉體來分男女，是佛陀對男女真實的見解，在《涅槃經》裏，佛陀說 ：「如來性是丈夫法故，若有眾生，不知自身持有如來性，雖是男兒身，我說此輩是女人，若有女人，能知自身持有如來性，雖是女兒身，我說此人是男子。」
在《大毗婆沙淪》一四五章中，佛陀雙手捧著大生主的骨對比丘們說：
「汝等諦聽，一切女人其性多輕薄、多嫉妒、多謅媚、多慳念，只有大生主雖是女人，卻能脫離女人一切過失，作丈夫事，得丈夫所得，我謂此輩為丈夫。」
誰是女人？誰是丈夫？誰是男子？誰又是女身呢？
一個人具有女人的身體，但能除去精神的弱點，走向成佛的偉大事業，就是男子！
而一個人雖然有丈夫相，如果落入精神的弱點，不能走向菩提之道，此輩是女人！
這是多麼澄明而平等的見解，千百年後讀來依然蕩氣回腸。
在克服惡習上，遲做總比不做強（利德益特）
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