楞嚴經簡介
《楞嚴經》，佛教經典。又稱《首楞嚴經》、《大佛頂經》、《大佛頂首楞嚴經》、《中印度那爛陀大道場經》。全稱《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》。唐般剌蜜帝譯。10卷。此經的譯者為般剌蜜帝大師中印度人，居廣州制止道場，於唐神龍元年（705）從灌頂部中誦出，烏萇國沙門彌伽釋迦譯語，房融筆受，懷迪證譯。中國歷代皆視此經為佛教主要經典之一。
本經架構
本經的基本架構，可說是[從破魔始，至破魔終]。也就是說，一開始時，佛以阿難將墮因緣，自說神咒破魔；到末了，佛又自說五十種陰魔，教示首楞嚴行者如何覺知魔事、破魔，作為結束；於其中間，種種破立，皆是以破魔、破邪、破妄為主軸。所以略說本經之結構，即是：自阿難示墮、佛入定放光說咒，文殊將咒往救，此即是破魔之始。然後阿難請示修定的方法，因為誠如阿難所自述者，修行若光，追求聞慧，定力不足，境界現前時，便把持不住，戒體難保，險些墮落，成就魔事。
基於阿難之請，於是佛方便示導，歷經七處征心（實即七處破妄），破妄之後[顯見]，即十番顯見（顯示能見之性）：[見性]顯示之後，再開示五陰、六入、七大、十二處、十八界皆本如來藏妙真如性。信解契入如來藏妙真如性之後，如來再教敕與會聖眾、開示大眾此如來藏妙真如性之用，亦即令知依體起用，這就是[二十五聖自證境界]，令眾生聞如來藏之妙果，而歡喜發心依此修行。開示依如來藏修行，當得種種妙果後，即回頭開示因位的修行，詳細開示從初發心直至菩提的真修之路。（由於如來說法，常是由果溯因，如四聖諦：由[苦]諦之果而回溯[集]地之因，次由[滅]諦之果而回溯[道]諦之因。）
為了實踐真修行路，阿難即請佛重說大咒、開示如何建壇、結界、莊嚴道場、及修楞嚴大定之法。本經的法門（楞嚴法門）之精髓，即在首楞嚴神咒，因為如來救度阿難免遭墮落，乃至十方一切如來破魔、證三藐三菩提、於十方世界度脫無量有情，都是依楞嚴咒威神之力，這是佛在經中所開示的。關於楞嚴咒其他種種功德之力，請詳見本經經文，茲不贅述。又，佛說：末法時期，眾生修行，若不持楞嚴咒，能遠離魔事者，無有是處！修行不能離魔事，而能有所修證、有所成就者，亦無有是處。
如來開示首楞嚴法門的基本作法之後，即詳述整個修行過程：亦即[四種清淨明誨]（此為前方便），以及大乘菩薩[六十位修證]的真菩提路。[六十位]為：
1、 三漸次——除其助因、刳其正性、違其現業（3）
2、 乾慧地（1）
3、 十信位（10）
4、 十住位（10）
5、 十行位（10）
6、 十回向（10）
7、 四加行位——暖、頂、忍、世第一（4）
8、 十地（10）
9、 等覺、妙覺（2）
一般通教大乘為五十二階位，本經為令易於實修，於開始時加上了[三漸次]及[乾慧地]，俾入菩薩正位（信位）。其次於十回向後、入地之前，加[四加行位]，因為[地前]為賢位，[十地]為聖位，是為摩訶薩埵之位，為令速入菩薩聖位，即精修加行，易得成就。
以上為如來開示的出世間無上菩提道的因緣業果，說完出世間聖賢解脫境界，接著如來即開示世間一切眾生的生死因緣果報。關於眾生的生死因緣業果，如來在諸經中皆有所開示，然而，開示的如此詳細而全面，則非本經莫屬：如來首先詳細開示眾生輪回生死的總因及總果，亦即三界眾生之[十習因]及[六交報]，這是總的因與果，然後再分別開示四生（卵、胎、濕、化）以及[七趣]眾生。[七趣]即在一般所說的六趣，再加上[仙趣]（因為仙趣眾生非天非人，非聖非凡，且修之者眾，尤其是中國人，多愛求仙、成仙）如來在此詳述七趣之因、果、相狀，於修多羅教中，亦無出其右者；這七趣，亦皆各有多種：種種地獄趣、十種鬼趣、十種畜生趣、十種人趣、十種仙趣、欲界色界諸天趣、四種修羅趣。如來詳示七趣眾生之意，令真修菩提者瞭解諸趣皆是生死流轉，無有止時，令發心不貪著一切世間，速得離妄修真。
接著，為令真修免於魔事之留難與破壞，如來於是開示[五十重陰魔]。所謂五十重陰魔，其實也就是修定時會碰到的五十種難關，所以五十種陰魔可說是[禪定五十關]；或者更確切及中性地說，即是[禪中五十境]，也就是在禪定中會現起的五十種境界；但這五十種境界並不一定會成為難關，更不一定會成為魔境，因人而異。如果修定者，對於這些定中所顯的境界，心不貪著、不緣、不取、不住、不憶、不念，則不但不會構成難關或魔境，而且還是[善境界]。然而行者心中若生貪愛、住著、自以為是，即立刻為魔所趁，而轉此境界為魔境。所以佛於經中說：[斯但功用，暫得如是，非為聖證，不作聖心，名善境界；苦作聖解，即受群邪。]
其次，從本經的方法論（methodology）來講，則本經為有破有立，破立均等。佛經中有些經以[破]為主，有些則以[立]為主；而破立均等的，並不很多；例如《中論》、《百論》、《十二門論》等，是以破為主的。而《華嚴》、《法華》、《涅槃》、《淨土》諸經、《藥師經》、《圓覺經》等，是以立為主的。而本經則破立均攝，破立均等。所謂[破]，即是破凡夫、外道、魔道、小乘、乃至大乘權教。所謂[立]，即是確立、建立大乘、無上乘心地法門、如來藏、真菩提路；一言以蔽之，即是建立[如來密因，諸菩薩萬行首楞嚴]。
再從教相上來看，則本經系圓攝[顯、密、性、相][禪、淨、密、律]諸法，再以禪密為主修。至於禪與密的配合，則取[先禪後密]、[由禪入密]、及[外禪內密]的方式。所言[密]者，秘密也，廣而言之，即諸佛如來自行的秘密、不可思議境界，以非九界凡聖（六凡三聖）所知，故稱為秘密。詳言之，即如來的身、語、意三業，皆是秘密不可思議；故稱為如來之[三密]，即[身密、語密、意密]，如來以自住之身語意三密，教授菩薩及大根眾生，菩薩及眾生依教熏修此三密，即得自於八識中熏得三密之氣分，於外則能感得如來依本願威神之力，三密加持行者；內外勝因勝緣和合，是故速得生起菩提道種、乃至熏轉八識、斷惡生善、轉身為菩提薩埵。茲將禪密修行的配合之方式，簡述如下：
1先禪後密——本經在如來重說首楞嚴神咒之前，其教相主要是以禪為主，因為如來要以[顯說]的方式，來引攝阿難等，先行破妄，而於真實之道得信解，併發心修行，故這一部分非以顯說不可。於無上法得信解發心之後，再說密咒，及其修法，方便引攝，漸次入於如來甚深三密不可思議境界。是故，即是以禪入[信、解、行]之門，而是以密入於深密修證之門，職是之故，本經在大藏經中，列於密教部，良有以也。
2由禪入密——由對無上禪之聞、思，而得於如來藏不思議性心得開悟，複由如來三密威神之力加持，令行者頓得三密相應，頓入、頓證此不思議之本體。此即是本經由禪入密之處。
3外禪內密——亦即外修首楞嚴定，內持心咒，如是即是禪密一體、外禪內密。
因此可知，本經之法門，殊勝無比。又，以本經之教法而言，可說是：[非禪不得密，非密不證禪]。因為若光修密，而毫不習禪，則於無上理，無從信解、悟入，如是徑修三密，則不知所云，即使遍學、遍修種種密法，也不知在修什麼，因為無信、無解、無悟，則所修何事？所謂[悟而後修，不悟複何修？]而欲悟，則須先信解。因此古德說修密須先有十年的顯教基礎者，以此。
其次，[非密不證禪]，以無上禪乃如來不可思議的[秘語秘意]境界，故非言思可得；是故不能以[思議法]而求於[不思議法]，須得徑以[不思議法]而證入[不思議法]。是故，於禪得悟之後，即頓舍一切凡夫言說思議之法，而徑以如來所開示之不思議之[三密]法門為所依，以此而頓入如來三密不思議、萬德壯嚴之境。
其次，於經教中，像本經這樣圓攝禪淨密律、顯密性相諸法者，實不多見，其中以華嚴經最為明顯；不過華嚴經雖圓攝顯密性相諸法，但較偏於理，至於本經，則不但圓攝顯密一切諸法，且理事均等。
又，本經圓攝顯密性相諸法，含有兩層深義（即所謂[如來密義]）：
1成就從生之具足信、決定信——何謂[具足信]？即具足信受如來所說一切顯密性相諸法，等心修學，不以自妄想心而妄生分別、計著。何謂[決定信]？即決定諦信一切佛語；佛語諦實，決定不虛；不為一切凡外邪小所動。行者以得[具有信]及[決定信]故，滿足信根，速入菩薩正位，而得十信滿心，於佛法中住。
2速斷法執——以如法、等心修行一切法故，於諸法門，遠離妄想分別、愛憎取捨；於初發心時，即頓斷法執、法愛；法執斷故，我見、我慢、我執亦斷。我法二執斷故，頓了本具清涼法體（所謂[不曆僧祗獲法身]），頓與如來薩婆若一切智海相應，堪修無量無上不可思議大行，入普賢行；是故當知，此法門者，即是熏習、長養、成熟、成就[菩薩種性]、[如來種性]，令佛種不斷。是為[如來真實義]也；何以故？一切法皆為一佛乘故，非若二、若三、何況若五，是皆化城，而非寶所。
三大主旨
1、悟本體（先行）
本性即是真如本性，即如來藏性。[悟]有三種：1解悟2行悟3證悟。
（1）解悟——即是始覺。於此覺中，了妄達真。[了妄]者，如了七處皆妄，一切世間幻化虛妄。[達真]者，如十番顯見，通達本有[真見之性]。此[始覺智]即見道位，於是悟中，行者之觀念（知見）改變、行為轉變，且此等轉變皆是決定，非如突然心血來潮，曇花一現，此即如圓覺經所雲：[即已成金，不複為礦]。是故非如一般之文字知解，乍現即逝；即如小乘之見道位，一切邪見、惡知見悉斷；亦如大乘見道位，決定一佛乘，不再履於凡外權小之徑，並於一切法，聞即信受、諦解。
（2）行悟——即明心見性。[明心]者，明心相也。心相者，即如大乘五位百法中所示之心王、心所、心不相應行等法，包括心所的善惡（煩惱）等法自相、及相互間的關係，如何生起、如何修滅等。至於[心王]，則了八識之體，諸識各自之體、相、用如何，以及其間互動之條件及本源。如是一一法皆明瞭者，乃得稱為真[明心]者，故六祖惠能大師說：[明心號菩薩。][見性]者，即是見自本性，亦是見五蘊、六入、十二處、十八界、二十五有皆本如來藏妙真如性。此見性，常修道位，亦即[分證覺]，即於六十位修證過程中，分分斷無明，即得分分見；是故《大般涅槃經》中說：[十住菩薩猶見不了了。]意謂：十住菩薩雖有見性，但仍不能了了全見，是故，於此位中，尚非現量境界，而仍屬比量智。
（3）證悟——此即[究竟覺]，亦是證道位，即為現量智。是故當知，所謂[悟]者，絕非[神秘]、籠統的概念，而是有具體之悟境、對象及內容的。且悟前與悟後，其人之三業，必然轉變，有所不同；其轉變即：越加清淨、壯嚴、不貪染、有智慧。而且當然不會因為悟了，而言行乖異、反常、狂妄、貪愛世間、恣行雜染（若如此者，則決非悟了，而是著魔—然末世眾生愚妄不知，常以著魔為大悟！）
2、持心戒（初行）
持心戒者，即是持佛戒。如佛在本經中說：[我毗奈耶中宣說修行三決定義：所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。]一般的戒，都是指身口戒，不是心戒；而[佛戒]是心戒，故說：[攝心為戒]，以攝心、攝念，令噁心、惡念不起，名為心戒，是為如來戒。因為既要修[佛定]，而不能光持凡夫、小乘[身、口]之戒——持此戒者，於其持犯，即不能說要具多少緣，且其事成就——如[前人命斷]（殺生）、[離本處]（偷盜）、[入胡麻許]（邪淫）、[前人領解]（妄語）、[咽咽得罪]（飲酒）等——方結罪，只要起心動念有惡念，噁心生起，即是有犯，是故名為心戒。故欲修佛定者，須持佛心戒，持心令無殺心、無盜心、無淫心、無妄語心，才有資格修習佛定。至於持佛心戒，於本經中則包含兩大單元：
A四種清淨明誨（詳見經文卷六）
其心不殺——不起殺心
其心不盜——不起盜心
其心不淫——不起淫心
其心不妄語——不起妄語心
B三種漸次（詳見經文卷七）
除其助因——除五辛
刳其正性——斷除酒肉、淫欲（包括正淫）
違其現業——不緣六塵，旋元自歸
如是持佛戒，身語意三業清淨，資糧具足，堪修大定。
3、修大定（正行）
此即所謂[全體起修]。所言[體]者，真如本體也，以悟得本體故，故得依此本體為[本修因]（即[如來密因]），而進修首楞嚴大定。其次第為：
1） 具信解——信解正法、無上法，尤其是真如法；如前說。
2） 持淨戒——除在家者五戒、八戒，出家者沙彌戒、比丘、比丘尼戒之外，尚須依循四種清淨明誨、三種漸次，此則僧俗共遵者，如前說。
3） 嚴道場——包括擇地、掘地、淨地、建壇、灑淨、結界、莊嚴道場（含如法安奉佛菩薩像、法器、供具、莊嚴具，如幢、幡等）。
4） 持心咒——先持大咒以為結界，再持咒心，以為攝心入定。
5） 修大定——以持佛心咒，得與佛心相應，入佛總持，三密與佛相應，得佛三密加持，速入大定。
6） 破五陰——入大定後，以大定之定慧力，破五十種陰魔；陰魔破故，即破五陰（五十陰魔即五陰各各有十境，五乘十為五十，故五陰總共有五十境）；五陰破故，得度[五濁]（劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁）。
7） 證三昧——五陰魔破，即身證得三昧，究竟、堅固、不動。
8） 證圓通——證三昧故，以三昧力照破六和合，複歸一精明，無複根隔，內外圓通，諸根互用，身心無礙，理事無礙，是名圓通。
楞嚴法門之精要，一言以蔽之，即是首楞嚴三昧。雖然其他經典也講種種三昧，甚至三昧的修法，然而最完整、圓滿的，莫過於本經所開示的首楞嚴三昧。何以故？本經從開始修定前的信、解、悟、入之資糧位，到正行的修行、證果，整個過程，其間修行者會碰到的種種困難、岔道（例如三界七趣）以及困難的排除、岔道的避免，一一詳細解說，令你不會為內外障難所困，不受邪魔留難，亦不墮為凡、外、邪、小，而一路直趨無上菩提妙莊嚴路。
又，首楞嚴三昧，以密教言之，在本經中即是[本尊三昧]，以是本尊所入之三昧故。行者若依法修習而入此三昧，即得本尊加持。
楞嚴經讀誦
楞嚴經講座
從楞嚴要義到治心要門(成觀阿闍梨 1994年8月4日講) -成觀法師
佛教百科：大佛頂首楞嚴經
更多經論：華嚴經 圓覺經 地藏經 心經 普門經 佛遺教經 四十二章經 盂蘭盆經 擴展學習：佛經讀誦 佛經大全 法師講座字母列表 法師講座分類列表
擴展學習：佛經讀誦 佛經大全 法師講座字母列表 法師講座分類列表
聲明：佛教視頻網所提供之楞嚴經講座視頻，歡迎鏈接、分享，讚歎功德。如有尋片&建議，請在此留言。
來源地址：http://vod.fjdh.com/NewsDetail/51.html
留言列表
