作者：索達吉堪布
現代社會的誤區
印度聖雄甘地指出：“人類要增進精神生活，必須停止只為滿足一己之口腹之欲就屠殺動物的行為。”
藉著吃素，我們終會發現世界並非是為自己一人而存在的，我們和世界原本就息息相關……
以平等的眼光看待萬事萬物（來源：大渡網）
從現階段人們食肉的具體目的與狀況來看，除了貪圖味覺享受，錯誤地以為食肉有益身體健康、延年益壽，誤認為肉類食物可提供高營養、能量等幾種具有普遍性的情況以外，還有一些人的殺生食肉則純屬虛榮心、好奇心、獵奇心、野蠻性格及變態心理使然。
他們已不滿足於為了口腹之欲而殺害眾生，這些人在其陰暗心裡的推動下，將目光瞄準了一大批無辜的生靈。
有些巨富，為了顯示自己已嘗盡人間百味，“普通化”的雞鴨魚肉、龍蝦海鮮已無法與自己的高貴身份相稱，於是便將嘗試的範圍轉移到一些極其罕見的動物身上，所以才會出現所謂的孔雀宴、猴腦宴、穿山甲宴等許多駭人聽聞的珍稀動物宴席。一些暴發戶們還競相以吃過大象肉、羚羊肉等動物肉類相標榜，如果不是因為有動物保護法規的震懾，這些人恐怕連大熊貓都要吞進肚中了。
這幫人並不是單純貪著野味的滋味，他們更願意咀嚼的，其實是自以為與眾不同的所謂“身價”的滋味。在變態虛榮心的驅使下，此等少數分子，在殺生取食的邪道上已越走越遠。
還有一些外顯“勇武”實則野蠻無比、愚癡無比的人，為了證明自己的男子漢氣概，竟也將屠刀指向了那些無有絲毫反抗能力的動物們。真不知他們懂不懂什麼才叫真正的勇敢——勇敢絕對不意味著屠殺眾生、殘害弱者；它代表的是一種勇於戰勝自我的品性，戰勝自我的無明、克服前行道路上的一切違緣與障礙、無私無畏地幫助那些深處困境而又無力擺脫的眾生！
在殘忍地以刀作血肉遊戲的過程中，這些人嘗不到任何勇敢的味道，只能加重自己心裡那嗜血、冷酷的人性殘缺面的發展。假如他們真如魯迅先生所言，以為瘡疤、癰腫艷若桃花的話，那我們只能以無限悲憫的心情，等他們將來墮入地獄後去自去欣賞那鮮血淋漓的地獄景觀吧。
現時代的人們，其心相續中可謂充滿邪知邪見，這與人們所處的環境、所受的教育、所沿襲的傳統習慣都有關係。而人們最缺乏的正知正見則是慈悲心，不管口頭上人類如何高唱平等、博愛，如果這種平等與博愛的推廣領域只限於人類自身的話，這種觀念就絕對談不上是慈悲的表現。
當大量的醫生一邊冷漠地活體解剖各種動物、研究它們還在蹦跳的心臟與掙扎的肉體，一邊又滿腔熱情地試圖以此方式洞悉人類健康的全部奧秘、為人類的福壽綿長做出貢獻時，我們不能不悲哀地說——這種只以人為主為重心的價值觀、道德觀，實在是對人類自身的最大諷刺！
因為，我們把痛苦、鮮血、殺戮、離散留給了動物，留給了大自然，而把單方面的所謂健康、幸福、成長、滿足留給了自己。
當我們的快樂是建立在別的眾生的死亡、犧牲上時，我們所建立的一切道德準則、標準，馬上就與徹頭徹尾的虛偽劃上了等號。
我們整天溫情脈脈地營造理想的人類道德大廈，但這大廈的基礎本身就是殘缺不全的，因它把與我們密不可分的自然完全拋開了，或者僅僅把自然、動物界當成我們的奴隸與腸胃消化物。
難道我們竟沒有意識到，自己原來是一個狹隘的兩面派？以後我們還有臉面面對人類的下一代嗎？ ——剛剛還在教育他們要追求美好、溫馨、善良、圓滿的人生境界，但自己轉過臉去就開始張開血盆大口撕扯動物們的屍體。
因此我們說，不解決殺生食肉的問題，人類就永遠擺脫不掉自身在道德處境上的尷尬、兩難局面。
環顧當今時代，和平與發展已成為全人類共同謀求的未來目標，既如此，那我們就必須想方設法把一切有礙和平與發展的因素都消滅在萌芽狀態。而真正的和平絕不可能依賴槍砲、原子彈以獲取，也不可能靠外在強制約束以維護。和平的根本保證就在於人心——一顆調柔、平和、充滿慈悲與愛意的心——才是保障我們所生存的地球不致被人為毀滅的唯一正因。
那麼，慈悲從何而來？和平又如何得以實現？
英國智者華而緒博士的話，可謂一語中的：“要想避免人類流血，便須從餐桌上做起。”
印度聖雄甘地，同樣高屋建瓴地指出：“我的確覺得，人類要增進精神生活，必須停止只為滿足一己之口腹之欲就屠殺動物的行為。”
可能有人會覺得，把和平及精神境界的昇華與不殺生扯在一起未免太過牽強，持這種看法的人其實還是沒能理解吃素、戒殺的究竟意義與功德——那已不單純是一個飲食習慣的改變問題，它牽涉到如何看待前生後世，如何看待如母有情等一系列關乎佛法本質的方面。
即就是從世間角度而言，吃素對一個人善良品格的養成，也有著不可忽視的正面影響。我們很難設想一個嗜好宰殺眾生的人，會對和平表現出多麼真誠的渴望與尊重。如果有，恐怕那種真誠也應該叫做真誠的做作吧！
在我們所生活的時代環境中，如果一個孩子出於好奇或某種陰暗心理，而解剖了某個動物，只為看看它的身體構造，看看它和我們是如何得不同，那麼，一般說來，家長、老師可能不會嚴厲地斥責他，反而會誇獎他善於觀察、勤於動手，長大了說不定能當生物學家或醫學家。這就是我們所面臨的教育實際，特別是在某些地區。
很多人們習以為常的做法、看法、觀點，其實都是在鼓勵殘忍、鼓勵虐待、鼓勵種種事實上的不平等、鼓勵自我中心、鼓勵人類至上主義、鼓勵破壞生態平衡、鼓勵麻木、鼓勵對生命的冷漠……
一代又一代這麼發展下去，這麼積累下去，很多非常可怕的人性醜陋面與人性弱點，就會漸漸固化為類似遺傳基因那樣的東西。
我想，任何一個理智健全的人，都會預見到這種景象：
假如，一個人的慈悲心，只被引導到有限的同類身上，那麼，由於缺乏廣闊胸襟及宇宙、人類、環境整體觀念的緣故，這種慈悲心很有可能會越變越小，它的施用範圍，將越來越局限在自己的親人及至自己一人身上。
人道主義提倡的雖是關注人類幸福，但若它的基石僅僅停留在“人”這一概念上的話，我想所有改革社會的人道主義方案最終都難逃走不出死胡同的困境——走來走去，它們又回到了自我這個基點上來。而千差萬別、無窮無盡的自我，假若個個都執著自我的話，人道主義所設想的一切解決人類困境的方案，都將無法實現。
因為，它一開始就缺少了佛法所強調的那種徹底的無我智慧，因而永遠也達不到同體大悲的高度。達不到這種境界，人類就只能在有限的範圍內暫時解決一些局部問題，但它決不可能究竟解決人類所面臨的一切問題，因它思考問題的出發點就是殘缺不全的：只關注人，而沒有意識到人、動物、植物、整個大自然都是一體並且平等的。只有突破狹隘自私的人類唯一觀點，或人類恩賜自然、掌控自然、支配自然、調整自然的觀點，我們才能求得人類與環境的永久和諧。
一個自私的人，即便他暫時出於利益需要而同其他人和睦相處、共同發展，但如果他的本性不加以改變的話，一旦牽涉到個人的根本利益，他是決不可能向利益對手屈服的。
而這，正是我們翻來覆去論說吃素問題的目的之一：
藉著吃素，我們得以身強體健；
藉著吃素，我們可以學會善待動物；
藉著吃素，我們可以引發自己潛伏已久的慈悲心；
藉著吃素，我們能夠習慣以平等的眼光看待萬事萬物；
藉著吃素，我們終會發現世界並非是為自己一人而存在的，我們和世界原本就息息相關……
吃素，是使人道主義不致發展為個人至上主義的重要一步。
還是達芬奇說得好：“鄙視生命的人，不配擁有生命。”
一個鄙視眾生並進而殺生的人，絕對不是一個完整意義上的人；關愛自己，就應該學會關愛眾生，否則你便不配擁有生命，因生命豈有高低貴賤之分，又哪裡容你親疏有別！對任何一種生命的踐踏、殺戮，都是對生命整體的嚴重破壞。你在殺害生命的同時，也就等於把刀子架在了自己的心上。
是將殺戮進行到底，還是從現在開始戒殺食素？這是擺在每一個人面前的緊迫而又嚴肅的問題。我只能說因果自負，選擇權當然在每個人自己手中。
但我誠摯地希望，這世界能少一些血腥，那樣大地才能多一些祥和。
當湛藍的天空不再有恐怖陰雲密布的時候，和平鴿一定會在人們的頭頂自由、恆久地飛翔！
當廣袤的原野不再是一片屍橫遍野的屠宰場時，生命的鮮花一定會在人們的心田裡盡情、絢爛地綻放！
現代社會的誤區
印度聖雄甘地指出：“人類要增進精神生活，必須停止只為滿足一己之口腹之欲就屠殺動物的行為。”
藉著吃素，我們終會發現世界並非是為自己一人而存在的，我們和世界原本就息息相關……
以平等的眼光看待萬事萬物（來源：大渡網）
從現階段人們食肉的具體目的與狀況來看，除了貪圖味覺享受，錯誤地以為食肉有益身體健康、延年益壽，誤認為肉類食物可提供高營養、能量等幾種具有普遍性的情況以外，還有一些人的殺生食肉則純屬虛榮心、好奇心、獵奇心、野蠻性格及變態心理使然。
他們已不滿足於為了口腹之欲而殺害眾生，這些人在其陰暗心裡的推動下，將目光瞄準了一大批無辜的生靈。
有些巨富，為了顯示自己已嘗盡人間百味，“普通化”的雞鴨魚肉、龍蝦海鮮已無法與自己的高貴身份相稱，於是便將嘗試的範圍轉移到一些極其罕見的動物身上，所以才會出現所謂的孔雀宴、猴腦宴、穿山甲宴等許多駭人聽聞的珍稀動物宴席。一些暴發戶們還競相以吃過大象肉、羚羊肉等動物肉類相標榜，如果不是因為有動物保護法規的震懾，這些人恐怕連大熊貓都要吞進肚中了。
這幫人並不是單純貪著野味的滋味，他們更願意咀嚼的，其實是自以為與眾不同的所謂“身價”的滋味。在變態虛榮心的驅使下，此等少數分子，在殺生取食的邪道上已越走越遠。
還有一些外顯“勇武”實則野蠻無比、愚癡無比的人，為了證明自己的男子漢氣概，竟也將屠刀指向了那些無有絲毫反抗能力的動物們。真不知他們懂不懂什麼才叫真正的勇敢——勇敢絕對不意味著屠殺眾生、殘害弱者；它代表的是一種勇於戰勝自我的品性，戰勝自我的無明、克服前行道路上的一切違緣與障礙、無私無畏地幫助那些深處困境而又無力擺脫的眾生！
在殘忍地以刀作血肉遊戲的過程中，這些人嘗不到任何勇敢的味道，只能加重自己心裡那嗜血、冷酷的人性殘缺面的發展。假如他們真如魯迅先生所言，以為瘡疤、癰腫艷若桃花的話，那我們只能以無限悲憫的心情，等他們將來墮入地獄後去自去欣賞那鮮血淋漓的地獄景觀吧。
現時代的人們，其心相續中可謂充滿邪知邪見，這與人們所處的環境、所受的教育、所沿襲的傳統習慣都有關係。而人們最缺乏的正知正見則是慈悲心，不管口頭上人類如何高唱平等、博愛，如果這種平等與博愛的推廣領域只限於人類自身的話，這種觀念就絕對談不上是慈悲的表現。
當大量的醫生一邊冷漠地活體解剖各種動物、研究它們還在蹦跳的心臟與掙扎的肉體，一邊又滿腔熱情地試圖以此方式洞悉人類健康的全部奧秘、為人類的福壽綿長做出貢獻時，我們不能不悲哀地說——這種只以人為主為重心的價值觀、道德觀，實在是對人類自身的最大諷刺！
因為，我們把痛苦、鮮血、殺戮、離散留給了動物，留給了大自然，而把單方面的所謂健康、幸福、成長、滿足留給了自己。
當我們的快樂是建立在別的眾生的死亡、犧牲上時，我們所建立的一切道德準則、標準，馬上就與徹頭徹尾的虛偽劃上了等號。
我們整天溫情脈脈地營造理想的人類道德大廈，但這大廈的基礎本身就是殘缺不全的，因它把與我們密不可分的自然完全拋開了，或者僅僅把自然、動物界當成我們的奴隸與腸胃消化物。
難道我們竟沒有意識到，自己原來是一個狹隘的兩面派？以後我們還有臉面面對人類的下一代嗎？ ——剛剛還在教育他們要追求美好、溫馨、善良、圓滿的人生境界，但自己轉過臉去就開始張開血盆大口撕扯動物們的屍體。
因此我們說，不解決殺生食肉的問題，人類就永遠擺脫不掉自身在道德處境上的尷尬、兩難局面。
環顧當今時代，和平與發展已成為全人類共同謀求的未來目標，既如此，那我們就必須想方設法把一切有礙和平與發展的因素都消滅在萌芽狀態。而真正的和平絕不可能依賴槍砲、原子彈以獲取，也不可能靠外在強制約束以維護。和平的根本保證就在於人心——一顆調柔、平和、充滿慈悲與愛意的心——才是保障我們所生存的地球不致被人為毀滅的唯一正因。
那麼，慈悲從何而來？和平又如何得以實現？
英國智者華而緒博士的話，可謂一語中的：“要想避免人類流血，便須從餐桌上做起。”
印度聖雄甘地，同樣高屋建瓴地指出：“我的確覺得，人類要增進精神生活，必須停止只為滿足一己之口腹之欲就屠殺動物的行為。”
可能有人會覺得，把和平及精神境界的昇華與不殺生扯在一起未免太過牽強，持這種看法的人其實還是沒能理解吃素、戒殺的究竟意義與功德——那已不單純是一個飲食習慣的改變問題，它牽涉到如何看待前生後世，如何看待如母有情等一系列關乎佛法本質的方面。
即就是從世間角度而言，吃素對一個人善良品格的養成，也有著不可忽視的正面影響。我們很難設想一個嗜好宰殺眾生的人，會對和平表現出多麼真誠的渴望與尊重。如果有，恐怕那種真誠也應該叫做真誠的做作吧！
在我們所生活的時代環境中，如果一個孩子出於好奇或某種陰暗心理，而解剖了某個動物，只為看看它的身體構造，看看它和我們是如何得不同，那麼，一般說來，家長、老師可能不會嚴厲地斥責他，反而會誇獎他善於觀察、勤於動手，長大了說不定能當生物學家或醫學家。這就是我們所面臨的教育實際，特別是在某些地區。
很多人們習以為常的做法、看法、觀點，其實都是在鼓勵殘忍、鼓勵虐待、鼓勵種種事實上的不平等、鼓勵自我中心、鼓勵人類至上主義、鼓勵破壞生態平衡、鼓勵麻木、鼓勵對生命的冷漠……
一代又一代這麼發展下去，這麼積累下去，很多非常可怕的人性醜陋面與人性弱點，就會漸漸固化為類似遺傳基因那樣的東西。
我想，任何一個理智健全的人，都會預見到這種景象：
假如，一個人的慈悲心，只被引導到有限的同類身上，那麼，由於缺乏廣闊胸襟及宇宙、人類、環境整體觀念的緣故，這種慈悲心很有可能會越變越小，它的施用範圍，將越來越局限在自己的親人及至自己一人身上。
人道主義提倡的雖是關注人類幸福，但若它的基石僅僅停留在“人”這一概念上的話，我想所有改革社會的人道主義方案最終都難逃走不出死胡同的困境——走來走去，它們又回到了自我這個基點上來。而千差萬別、無窮無盡的自我，假若個個都執著自我的話，人道主義所設想的一切解決人類困境的方案，都將無法實現。
因為，它一開始就缺少了佛法所強調的那種徹底的無我智慧，因而永遠也達不到同體大悲的高度。達不到這種境界，人類就只能在有限的範圍內暫時解決一些局部問題，但它決不可能究竟解決人類所面臨的一切問題，因它思考問題的出發點就是殘缺不全的：只關注人，而沒有意識到人、動物、植物、整個大自然都是一體並且平等的。只有突破狹隘自私的人類唯一觀點，或人類恩賜自然、掌控自然、支配自然、調整自然的觀點，我們才能求得人類與環境的永久和諧。
一個自私的人，即便他暫時出於利益需要而同其他人和睦相處、共同發展，但如果他的本性不加以改變的話，一旦牽涉到個人的根本利益，他是決不可能向利益對手屈服的。
而這，正是我們翻來覆去論說吃素問題的目的之一：
藉著吃素，我們得以身強體健；
藉著吃素，我們可以學會善待動物；
藉著吃素，我們可以引發自己潛伏已久的慈悲心；
藉著吃素，我們能夠習慣以平等的眼光看待萬事萬物；
藉著吃素，我們終會發現世界並非是為自己一人而存在的，我們和世界原本就息息相關……
吃素，是使人道主義不致發展為個人至上主義的重要一步。
還是達芬奇說得好：“鄙視生命的人，不配擁有生命。”
一個鄙視眾生並進而殺生的人，絕對不是一個完整意義上的人；關愛自己，就應該學會關愛眾生，否則你便不配擁有生命，因生命豈有高低貴賤之分，又哪裡容你親疏有別！對任何一種生命的踐踏、殺戮，都是對生命整體的嚴重破壞。你在殺害生命的同時，也就等於把刀子架在了自己的心上。
是將殺戮進行到底，還是從現在開始戒殺食素？這是擺在每一個人面前的緊迫而又嚴肅的問題。我只能說因果自負，選擇權當然在每個人自己手中。
但我誠摯地希望，這世界能少一些血腥，那樣大地才能多一些祥和。
當湛藍的天空不再有恐怖陰雲密布的時候，和平鴿一定會在人們的頭頂自由、恆久地飛翔！
當廣袤的原野不再是一片屍橫遍野的屠宰場時，生命的鮮花一定會在人們的心田裡盡情、絢爛地綻放！
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