我們繼續來學習「淨宗根本戒」。請看《大乘無量壽經》第三十五品，我們這一次講到第三惡，這一品是講五惡、五痛、五燒，第三惡是淫惡，我們把這段經文先念一念：
【其三者。世間人民。相因寄生。壽命幾何。不良之人。身心不正。常懷邪惡。常念淫佚。煩滿胸中。邪態外逸。費損家財。事為非法。所當求者。而不肯為。】
上次我們講到這一段，這一段講到的是「忘命淫佚」。裡面第一小段，這是屬於「敗家逾禮」，敗壞家風，違背禮法，這一段黃念老注解當中引用了《沙彌律儀》裡面的經文。《沙彌律儀》是明朝蓮池大師會集的，蕅益大師也有一個會集本，兩個《沙彌律》都是非常好的戒本。這裡引用的是蓮池大師《沙彌律儀》的話，「《沙彌律》曰：在家五戒，惟制邪淫；出家十戒，全斷淫欲。但干犯世間一切男女，悉名破戒。乃至世人因欲，殺身亡家。出俗為僧，豈得更犯。生死根本，欲為第一。故經雲：淫泆而生，不如貞潔而死」。
《沙彌律》這一段既講到在家之人，也講到出家之人，要斷欲。在家的居士真正學佛必須要持五戒，這是最根本的戒律，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，這是保住我們得人身的標准。如果五戒十善都做不到，來生人身就難保。五戒跟儒家講的五常是相應的，五常講的是仁義禮智信，不殺生是仁，仁慈；不偷盜是義；不邪淫是禮；不妄語是信；不飲酒是智，飲酒就沒有智慧了。五戒之中前面四個是叫根本戒，殺盜淫妄，那也叫性戒，意思是說不管你有沒有受戒，只要犯了，都屬於有罪。如果是受了戒還要犯戒，罪加一等，除了犯了性戒以外，還有破戒的罪，性罪加上破戒的罪，破戒之罪比性罪要更重，那都是墮地獄。
在家人持五戒，佛在淫戒上對在家人有開緣，就惟制邪淫，沒有需要全斷淫欲，因為在家人這個很難做到。不邪淫，就是不屬於正常夫妻關系，而違反了禮法，做出淫欲之行，這都屬於邪淫，在家人不邪淫。出家要求就高了，出家人需要受沙彌十戒，如果沒受沙彌戒，不能叫做出家人，剃了頭而已，有在家人也有剃頭的，出家的人受了沙彌戒才算是出家。沙彌十戒前面五條基本相同，只是這個淫戒來講，第三條要求是全斷淫欲，不僅說不能邪淫，他沒有這個夫妻關系，淫欲心都要斷除，更不可以有這樣的行為。如果受了戒，還要做出這種行為，這是破戒，但干犯世間一切男女，這就屬於破戒了。世間不僅是包括人道，六道眾生乃至十法界眾生都屬於，世間一切的男女這干犯了，就是淫欲之行。
在家的居士要持五戒，能保住人天。而出家的十戒是為了了脫生死，證得涅盤。涅盤以淨戒為因，不修淨戒就出不了三界六道，所以菩薩修行對戒律是精嚴持守，絲毫不犯。經上有個比喻，譬如說我們現在掉到大海裡，有一個救生圈，經上講是浮囊，就我們現在講救生圈，這救生圈是用氣吹鼓起來的，塑膠的。如果這個浮囊（或者是救生圈）有一個針孔那麼大小的洞就完蛋了，因為它裡頭的氣就會全跑出來，我們就要沉到海底了。所以在《涅盤經》上就講，如果有一個羅剎跟著你在海上，他向你來祈求，要你的這個救生圈，那你當然不肯答應，因為給他了，自己就肯定死掉，所以寧捨身命都不肯給他。這個羅剎又說，你不能夠全給我，你給我一半也好，這個浮囊給我一半行不行？你當然也不能給他，給他一半不等於也沒了嗎？後來這羅剎又說，那給我一點可不可以？一點都不行，乃至微塵許。我們說，就是針扎的一個小孔這麼大也不可以給他，因為給他了就等於全破了，那一定就會沉到海裡。這是比喻菩薩持戒這樣的精嚴，即使是微塵少許的戒都不肯破掉，重戒、輕戒都是這樣的敬重、堅固，等無差別，所以他能夠度生死的苦海。
底下文中又講，乃至世人因欲，殺身亡家。世間的人，我們看到，為了淫欲而身體遭到了嚴重的損毀，或者是因為色欲而造作極重的罪業，遭到了慘重的報應，還有甚至得到家破人亡的果報。古來的很多帝王都是因為色欲而導致殺身亡家，破國殃民。你看夏朝末代的皇帝夏桀，商朝末代的皇帝商纣王，西周末代的皇帝周幽王，都是因為女色而敗壞道德，置天下人民於水火而不顧，最後導致國破人亡。我們看看歷史，這些事情太多。
在印光大師的《文鈔》裡面有講到他的一個弟子的故事。他有個弟子叫羅濟同，四川人，四十六歲，是一個船商，家裡也比較富有，為人也很忠厚，而且深信佛法，跟一些同修一起創辦了淨業社，就有點像我們現在講的淨宗學會，一起念佛修行。後來他想上靈巖山去皈依三寶，禮請印光大師授他皈依，但當時臨時有事就沒能實現。後來第二年就病了，全身膨脹，就是像我們講的水腫，都很危險，中西醫都沒有效果。他花了很多的醫藥費，最後他自己也都失望了，而且很生氣，不再做醫療，說我寧願死了也不要再吃藥。他有一個妾，民國時期還有妻妾的這樣一個做法，所以他有個妾，這個妾也是學佛的，在佛前祈禱，發願為他的先生終身吃素、念佛，以求她的先生早日痊愈。結果當天下午他的病情就有轉機，瀉了很多的水，結果真的不用吃藥，身體就康復了。
之後，印光大師有一天應邀到他的淨業社，羅濟同也在場，印祖看到他，知道他身體正在康復，還沒有完全恢復健康，但是氣色很不錯，佛力加持，跟普通人沒有兩樣。於是印光大師就應他的祈請，給他和他的妾在太平寺授了三皈五戒。之後他們在一起吃飯，請印光大師。印光大師在談論間就對羅濟同說，「父母唯其疾之憂」，這是孔老夫子在《論語》裡面說的，意思是說我們做兒女的要孝敬父母，如果身體不好，父母就會憂慮我們。真正的孝子，除了健康問題可能會導致父母憂慮，其他的都不會讓父母憂慮。換句話說，我們還是要好好的保重身體，不要讓父母憂慮。印光大師就特別叮囑他，說你現在的病雖然好了，但是還沒有完全復原，應當慎重。印祖當時，這出家人也不好意思說得太白，他這個慎重具體是指什麼。結果這個羅濟同當時也沒有仔細聽懂。
過了一段時間，印祖又見到了羅濟同，當時看到羅濟同，他的面色就像死人一樣，死相都露出來了。印光大師就知道他一定是犯了房事，果然沒有幾天，這個羅濟同就病逝了。印光大師當時還感覺到很後悔，沒有很明顯的提醒他要慎重房事，只是說要慎重。就覺得非常痛心。他這是大病初愈，沒有慎重的話，對於身體的傷害是非常嚴重。所以古人講「色字頭上一把刀」，這個殺人都不見血的，如果在欲望上不能節制，傷害身體就嚴重。雖然羅濟同不算是犯邪淫，正常夫妻之間也需要節制，尤其是身體在虛弱的時候。這是《沙彌律》上講的，世人因欲，殺身亡家。欲望確實不是好事，欲望愈淡愈好，真正到了沒有欲望的時候，這個人就叫純陽之體，他完全是生活符合自然，這是最健康了。
出俗為僧，豈得更犯。如果是出家做了僧人，怎麼可以更犯淫欲之事？生死根本，欲為第一。這是給我們指出，我們為什麼會搞六道輪回？愛欲是根本，因為我們有愛欲，所以生生世世就在這六道裡面纏縛，不能出離。所以經上講，寧願貞潔而死，不為淫欲而生，這是講一個真正修道人必須嚴持戒律。蕅益大師在「戒淫文」裡面講到，「寧碎身粉骨，終不與一切男女污穢交遘」。這個欲望要把它伏斷，我們這一生了脫生死才有這樣的把握。
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