吃 素 救 地 球 , 萬 惡 淫 為 首 , 百 善 孝 為 先

一、不要在佛菩薩誕辰放生

光一向不主張於佛菩薩誕期及各朔望好日期放生，此事已成鐵案。

捕生者特為放生者多捕，則買而放者亦多有因放而捕來耳。

然人情多好名，此各日放生則有名。

又人情多以因循了事，若不於此各日放則便不肯特為買放矣。

光雖為人如此說，究亦只成空談。

生亦不可亂放：放之於江，則無不可；放之於池，凡害魚之魚亦放其中，是放賊於人民之聚處，則群魚皆為彼之食料。

然欲一一如法實難做到，是宜極力提倡戒殺吃素以為根本解決之法。基於放生，略為舉行，以期人各體會放之之意而已。

若盡量放，而設法未能合法，則亦只功過不相掩耳。

放生之舉，事雖為生，意實為人。人若止殺，則固用不著此種作為。然人食肉之心愈盛，不設此舉，久而久之，將舉非洲之野蠻行為遍行於世。可不預為設法，令彼嗜殺嗜肉之人同生反躬自省之誡乎？

放生者，但以不忍殺生為念，不能計及彼之食生物與否。魚多食小魚及小水蟲，若如所謂，則放一大魚必日殺無數小魚、水蟲，則放一以殺多，是放之功少過多也。

然穿上蛇獺究無幾何，即不能盡生物皆買放，則似宜從緩，庶免閒議。

放生以至誠為彼念佛持咒為本，所有儀式亦不過表示法相而已。如有其人，固宜按儀式行，否則但竭誠念佛即已。

又，凡生欲放，若夏日當宜速行。倘泥於等齊按儀式作法，或至久經時刻，有礙生命。

居士放生宜從省略，若真誠無偽僭之心，即按儀式行亦非絕不可行，若妄效僧儀則成我慢矣。

法固圓融，當善用心。

二、放生不可期待萬無一失

放生一事，原為感發同人戒殺護生之心、實行自己恻隱不忍之念而已。世人多矣，心行各異，縱不能全皆感動，即感動一人，彼一人一生即少殺若干生命，況不止一人乎？

至謂小魚被大魚所食，即放之長江亦難免不遭網罟。此種計慮似乎有理，實則為阻人善念、助人殺業。

其人幸得為人，或不至身受殺戮，故作此無理之理以顯己之智，能折伏放生者。使彼為魚及諸生命，當受殺時，斷斷不肯起此種想念。唯冀有人救己之命，別無他種救亦恐，或後來又被別物所食、別人所得，唯願甘心受戮，免致後復遭殃等想。果能當此時作此想念，尚不足為訓，況萬萬不能，則日月當東行、天地當易位矣，言可妄發乎？

大魚食小魚，固有此事。放之又遭捕，亦不能無有。若謂小魚被大魚食盡無余，則無此事理。放者盡被人復捕去，亦無此事理。何得如是過慮？

譬如救濟難民，或與一衣，或與一食，亦可不至即死。在彼則當曰：“此一衣一食，何能令彼終身溫飽，與之有何利益？不如令彼凍餓而死，便可不至長受凍餓矣！”

又如強盜劫人，有力者為之捍御。彼將曰：“汝若能捍御彼一生則為甚善，唯捍御一時，究有何益？”

反不當此時作此想念，而於無關痛癢時作此阻人善念、啟人殺機之語。其人來生若不自受其報，如任彼搶劫一空，後來不至再被搶劫之為愈也。

父母之於子，常常撫育，而慈母不能撫身後之子。彼將謂：既不能撫育，不如殺之之為愈乎？

君子修德，不以善小而不為，不以惡小而為之。彼必期於萬無一失方肯行放生，則令世人盡壽皆不行戒殺放生之事矣！其人將來必膺萬無一人能救己於死也，哀哉痛哉！