修行，就是一个不断改变自己的过程。不但佛法讲修行，神道教、气功亦讲修行。乃至学生上学读书，徒工学习手艺，都可以说是修行。因修行即是改变，无知识者变有知识，无技能者变有技能也。
佛法的修行，与其他修行最大的区别，乃在佛法是以改变烦恼妄想习气为过程，进而脱离六道轮回，究竟证悟无上菩提为最后目的。
凡夫习气，不外贪嗔痴三毒病根，引发杀盗淫妄四重恶业。故入佛修行，首需断贪。
观诸世界一切众生，最大贪心，无非淫欲而已。贪执不舍，不能如愿，又引动嗔心。故淫嗔二业，于众生纠缠最深。淫能发嗔，嗔习长淫，互为因果，穷未来际。
《楞严经》云：“唯杀盗淫，三为根本。”又云：“淫心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道。”末学亲身经验体会，一个人即使智慧超群，盖世无双，经论教理，无不通达，若不能降伏淫欲嗔恚习气，则佛法甘露，亦成毒药。害人害己，恶报难逃。
故破淫之事，于世法言之，乃众生得享福报之前提；于佛法言之，乃众生入门修行之基础。且淫习一破，则众恶皆破。所谓顺竿劈竹，扬汤销雪是也。
近来在戒邪淫网上看到许多佛子痛陈淫祸之害，并交流各人戒淫心得，末学颇有感慨。一者法无定法，各人根器因缘不同，烦恼习气深浅有异，故戒淫方法，自难泥一。二者条条大道，皆趋解脱。故百川朝宗，万法不二。是为异中有同，同中见异，同异异同，异同同异。末学与淫欲习气斗争数年，所用方法，与诸佛子不谋而合，可见佛法普被三根，全兼利钝。超越时空、万世不易。今不揣浅陋，归纳经言教证，末学个人经验，总结二十条如下：
1．吃素。吃素对戒淫意义重大。素食营养本已充足，又能使人心地清净；而荤腥则使人营养过剩，心烦虑乱。古人云“饱暖思淫欲”，此饱暖实乃荤腥所致。所谓荤腥，荤指五辛蔬菜，腥指鱼肉蛋类等。若是素食，则无此患。外国人以肉食为主，故性格躁动，好一点的，就在运动、探险等方面去宣泄；坏一点的，就钻进性解放的泥潭中，再也拔之不出。
依小乘经教，不能马上断肉食者，可先吃三净肉。而依大乘经论，应断食肉。《楞严经》更教导，除断肉食外，尚需断五种辛菜：葱、蒜、韭、薤（茭头）、兴渠（洋葱)
经言：“是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻。常与鬼住，福德日销，长无利益。是食辛人修三摩地，菩萨天仙，十方善神，不来守护。大力魔王得其方便，现作佛身来为说法，非毁禁戒，赞淫怒痴。”
经言四种增进修行渐次，断食五辛，列为第一。末学个人管见，五辛之害，尤烈于腥。因其直接增长众生的淫嗔习气。故佛开许先食净肉，却未开许食用五辛也。
我等凡夫，若欲戒除淫习，单靠己力，自然单薄。非仗佛力加被，不能为功。若食用五辛，菩萨善神不守护，被鬼魔得便，则万难成功。故素食为戒淫第一宝。这里头，又包括了戒酒。佛制五戒，不饮酒，即为五戒之一。
在现代社会，吃素内容又较古人广泛，包括不抽烟，不吸食毒品。毒品暂置勿论，即烟酒二物，最易使人淫心蠢动。故需严断之。
末学个人还有一个看法，欲戒淫习，应防失眠。故凡是能使人失眠的食物饮食，乃至生活习惯，都应制除。咖啡容易使人头脑兴奋，不能安睡。故欲保持心地清净者，亦宜断饮咖啡。有人饮茶即易失眠，则此类人亦应戒茶为好。失眠容易使人浮想联翩，落入淫念，自我刺激，最后便是难以自持。故每个人皆应根据自己的生理状况，各别戒除能导致失眠的饮料食品及生活习惯。
若贪肉食烟酒，不克戒断，可每日供净水一杯于佛前，以右手无名指持水书六字大明咒于其上。供毕，将净水倒入它杯中饮之。
又可每日早起即持诵《楞严咒》一遍，《楞严咒心》若干遍（七遍、二十一遍乃至一百○八遍不等），此咒心，乃咒文末尾从“哆姪他”起到“莎婆诃”止，约二十来字。常持诵之，即能帮助断除肉食烟酒之瘾。亦可加诵或专诵《大悲咒》若干遍。
末学根据近年来的出版物，整理有梵文《楞严咒》和《大悲咒》版本，有外语基础者可以正确的梵文发音来持诵。因为汉文翻译，时代久远，古音至今变异甚大，又有很多生僻难字，故能直接读诵梵音更为理想。此梵文咒本名《梵音真言简集》，已发送至戒邪淫网，读者可从网上查询下载。
宣化上人说过：《楞严咒》有七大利益：增益（善行）、减损（恶习）、成就（修持）、吉祥、勾召、降伏、破恶……曾听一年轻师兄说：原来每天早上要念《楞严咒》，念了之后就不想吃肉了。后来放弃不念，过没多久，贪肉之心生起，又开肉食之禁。可见其利益真实不虚。
2．念佛。单纯吃素，不能降伏淫习，必须配合念佛。末学十余年前，也吃素两年多，结果虚火上升，夜不能寐。当时不明了是自己原因，还怪佛法与事实相违，理论不合实际。实乃本人淫心极重，虽然身体控制，脑海中却是天天意淫不断，持素与清净心地不能相应，故感生虚火。近四年来，吃素念佛，心地真正清净下来，身体大大好转，精神体力健旺，才知道佛言不虚，之所以不应，皆由己之烦恼妄想不能除灭所致。
念佛应该时时念，刻刻念。所谓念兹在兹是也。由念佛制心，制口，制身。尤其制心，是戒淫根本。当然，制心较制身更难，故《楞严经》开列次第，先要制身不动，次则制心不起。惟有如此，才可使淫机“身心俱断，断性亦无。”心能不动，则身口自然不会造作。果能一心念佛，则烦恼妄想自然减少。舍除此法，求制心者，恐系缘木求鱼尔。
末学个人观点：每天二十四小时，应有至少十二小时心系于佛；十二小时中，至少应有六小时念佛；六小时中，至少应有三小时是出声张口念佛。因为我等刚开始修持，功德善力微薄，默念难以得力，唯有出声念佛。尤其在烦恼习气现前不能克制时，更要大声念佛。高声念佛有十种利益。其中一种就是天魔惊怖。
要知道，我们之所以不能自我控制而随顺习气，也有相当一部分原因是妖魔鬼怪、冤家债主在旁边煽风点火造成的。高声念佛能遣除这些违缘，并得到佛菩萨护法善神的大力护持。
念佛也包括了念咒，但都以专心为要。不能一会念这，一会念那。一会念阿弥陀佛，一会念观音菩萨；一会《大悲咒》，一会《药师咒》；一会《地藏经》，一会《金刚经》。这是夹杂，难得一心。而不论世法还是佛法，一心都是成就的前提和根本。《佛遗教经》云：制心一处，无事不办。此即世俗谓之“专心”。专心致志，滴水穿石。见异思迁，事事不成。
《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》总结念佛法门精髓，只有八个字：“都摄六根，净念相继。”末学惭愧，根性不足，难获此无上开示之殊胜法益。因此暂求变通，以眼耳鼻舌身意六根，各当一途。眼看佛经佛像，谓摄眼根；耳听佛号佛乐，谓摄耳根；鼻嗅清净佛香，谓摄鼻根；口念佛号诵佛经咒，或与人谈论佛法，谓摄舌根；手抄佛经、写学佛心得，或身礼佛像，谓摄身根；默诵佛号，谓摄意根。只要是不用脑筋之事，如走路、乘车、洗碗、排队……都念佛不停。遇上写作、看书、读报时，就将念佛机打开，甚或戴上耳机听之，以使自己能保持正念不失。
如果与他人交谈，不能听佛号，怎么办呢？夏莲居大士的方法是边说话边结手印。末学个人则是将佛珠取下，边说话边转动。这样，虽未念佛，亦未离佛。话音一落，佛号即续。
我等凡夫，日日皆是妄念相继，淫念相继。非以念佛之净念相继对治，欲图戒淫除妄，实难奏效。末学深有体会，只要佛号稍有停顿，无孔不入的淫念恶习就会如水银泻地般钻进脑海中来。故早上醒来，人未起床，佛号先在脑海中响起；晚上睡觉，人已合眼，佛号还在脑海中盘旋。如此方能渐渐得力，渐渐脱出淫魔手掌。
念佛是二力法门，除了自己的修持力量，还有十方诸佛的加持之力，故较之单仗自力断惑除妄要易得力。且念念不离，消归自性，时日越长，喜乐越深。法味既尝，淫味自淡。除淫根本，端赖乎此。幸勿错过，至祷至祷。
3．忏悔和发愿。忏悔很重要，依照上师开示：恶业既成，如果覆藏而不发露，就会日日增长。犹如一粒小小种子长成参天大树，结满千颗万子。如果在佛前发露，即不再增上。如果真心如法忏悔，就能将其消灭。
忏悔的力量，依祖师大德所言，犹如艳阳朗照，冰雪立消；又如千年暗室，一灯迅明。佛经上讲到持戒，有些戒体犯逆恶之罪不能纳受，必须先将罪业忏除干净。末学个人经验，忏悔之法，首先要真心认识自己的错误罪恶，而不是口是心非，或者有口无心；假如借忏悔之名而重温故习，则反有害无利。
经云：“罪从心起将心灭，心若亡时罪亦无；心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”理论如此，但我等未必有此根性，故应先从事相忏开始。尤其我等邪淫凡夫，欲求戒淫，更需忏悔。并依照佛经教导，以诵经持咒念佛来进行事相上的修持。可以发愿，在多少时间内完成多少修持。如一年内放生多少元，印经多少部，刻送佛教光碟多少盘，念佛多少声，持咒多少遍，念经多少部，拜佛多少万……
忏悔方式，末学个人分为两个方面，一是总忏，将过去所有恶业，一切想得起来和想不起来的都在佛前忏悔；二是别忏，每天将当日所犯的小恶业比如习气翻动，嗔心生起……于临睡前在佛菩萨前进行忏悔。
忏悔到一定程度，就可能见到瑞相，如闻香，见佛见光等。或者在梦中吐黑物白物，或饮甘露，或着白衣，或洗澡，或见圣贤，或轻身飞举等等。此皆是业障减轻或者消除的表现。但不可执著，一执著即遭魔扰。
万一习气太重，不能自制而有破犯，尤其需要立即忏悔。千万不可生起破罐子破摔的念头，因为那样将来的果报更惨更重！
4．持戒。佛经言道：“戒为无上菩提本。”修持不守戒，正如破桶蓄水，随灌随漏，毫无利益。我等纵使不能在三宝前正式受戒，亦不能作到长期守戒，可先分阶段实行，在佛前自誓受一日一周乃至一月戒体。并先从五戒受起。有了五戒基础，则可每月守几天的八关斋戒。
经云：清净持守一日一夜八关斋戒，能得六十万世余粮之果。又八关斋戒能除灭五逆十恶在内的一切恶业。有戒体护持，修持自然如顺风扬帆，千二百里，朝发夕至，不以为疾也。
八关斋戒功德效力既然巨大，又不困难，每月不过六天而已。其中最重要的内容便是过午不食。
真能发心戒除邪淫乃至一切正淫，不妨先试着一口气连续持守一段时间的过午不食。末学当时就是持守了两次长时间的过午不食，每次都超过半年。虽然身体饥饿难忍，但淫欲嗔恚习气也被饿得半死。后来恢复平常饮食，每月依六斋日持守八戒，就觉得很自然习惯了。
过午不食要严格按照佛教戒律的要求去做，不能妄加己意。午时以何时间为准，则由持戒者所在位置而定。末学居处中部地区，从寺院中问到出家师父，一般是以中午十二点半为准。故末学便以十二点半为限，过一分钟，口中有渣子都得吐出来。如果饿极，可喝白糖水。果汁、米汤、牛奶、豆浆等皆不可饮用。直到次日天有明相方可进食。否则，即是犯戒。
5．礼拜。祖师有言：“称佛一声，增福无量；礼佛一拜，灭罪河沙。”除此之外，拜佛还能降心火。因为全身上下运动，淫火即使上升，也能很快平息下来。
拜佛也是一种极好的体育锻炼，远远胜过篮球、太极拳等一切锻炼方法。尤其是年轻人精神体力旺盛乃至过剩，若欲将此旺盛过剩精力转移，非拜佛不可。如能每天拜几百拜，乃至千拜，那么淫火绝对不能上升。特别是淫念已成习惯，胸口时时发热，精门日夜敞开，甚至随时都会滑精者，拜佛是唯一见效最快的方法。不出一周，即可关闭精门，平息心火。
末学近四年来，除有梦遗外，再无一次两人间的性行为和自慰行为发生。刚开始遗精还有因性梦引起者，现在则不梦淫境，纵然遗精亦是因太过疲劳所致。有时梦遗自己都不知道，而且白天戒淫意念强烈，晚上遗精都能及时控制，故常常都只梦遗一半就止住了。还从刚开始时的一周一两次，减少到将近四十天一次。但末学觉得还远远不够，因为梦遗就是淫根未断的标志。希望能够百尺竿头，更进一步才好。
末学认为不妨先定一个目标，如半年内拜多少佛，一年内拜多少佛。采取师法乎上得乎中的策略，目标可定高一点。到时候即使完不成，也颇可观了。如末学当初定下的目标是一千日内拜一百万佛，即每天拜一千佛。拜了将近八个月发现实现不了，体力不支，就改为每天拜五百。后来增加到六百，时间也延长为四年。但到拜了八十万拜后，就因为过分疲劳，弦绷太紧，引起业障习气现前。遂重新调整，在佛前告罪，放弃一百万的计划，而每天随体力拜几十下或数百下。虽然没有能按时完成一百万的目标，但八十万也总算是成绩良好了。若当初定下八十万，恐怕拜到六十万心力就衰退了。
不过，发了愿，最好是能尽力完成，确实因为各种原因不能完成的，应在佛前秉白告罪，阐明理由，否则就有欺骗自己和佛菩萨之过失。
末学拜佛，刚开始时连拜垫都不要就直接将脑袋顿在地上。也是佛菩萨加持，居然不破不疼。等到有了一定基础定力（两百天左右），才改为使用蒲团，这时候再碰地，没过几十下就皮破血流。不过，如果因为淫火或嗔火上升起来，很猛烈的话，念佛都止不住，末学就会额外多拜一些佛，至少要拜到自己身体疲劳为止。并且拿开蒲团直接用头在地上猛叩，破亦不惜。因为这时，猛力磕头最能平火。
虽然戒淫，但难保不会梦遗。末学立场，即使梦遗，次日亦应坚持礼拜。
礼拜的好处，不要多半年就能显现出来。它能使人力气增长，肌肉结实，身材匀称。说起来不好意思，末学以前虚胖臃肿，一身浮肉，大腹便便，丰臀肥胯，走起路来摇摇摆摆，吃得又特别多。坚持拜佛几年，身材改变，腹臀赘肉都不见了。饭量较之以前更小了很多。
末学现在身体结实强壮，肌肉凸起，睡眠安乐，无有失眠发生。冬天也不怕冷，走路骑车，常常都要脱掉外衣。而且不管做什么事，耐力都大大增强。
6．放生（包括其他功德，如出钱参与印佛经、刻送佛教光碟等）。放生是消业障最快的方法。修行要想马上得到感应，除了放生别无他途。末学的放生，是在佛前发愿终身坚持，按照自己的收入水平，每个月固定拿出多少款项专用于拯救物命。如果临时有事，则临时还加一些钱来专门为此事作回向。收入增长之后，则放生、修功德的善款也相应增加。
几次放生回来，虽然身体疲劳，但心境非常愉悦。当时也起了淫念，因为有这种放生带来的喜悦，淫念竟然无法增长。想一想也很简单，当你全身心都处在一种崇高的情绪中时，恶俗的淫习只会使你身心感到卑劣，你如何肯牺牲掉自己现在的这种崇高喜乐来随顺这种卑劣的淫念？
而且放生又是归还宿世杀盗淫债的最好方式。冤家债主会因为你的放生当下得到利益，或是出苦，或是解脱。因此就能通过你的放生与你解冤释结，甚至还会回头来护持你。少了这么多障碍，戒淫当然要容易得多了。
7．传统文化补课。
多看圣贤古书，少看外国著作。小说、戏剧、影视、报纸、歌舞尽量不沾。我以前不知道厉害，还觉得这是文艺作品，优美动人，可歌可泣。等到戒淫初有成效，再读原先很喜爱的文学作品中的感情描写，马上就觉得心火上燃。这才明白，为什么尤其是近现代中外文学家们，他们的命运都那么悲惨。因为他们的作品，基本上都是在刺激众生的淫欲和贪婪习气。特别文艺复兴以来的西方文化，已经给世界造成了巨大的灾难。我们千万不能随顺世俗的邪见，以为这是什么推动社会进步的现代文明，赞而叹之，效而行之。
从学佛以后，我就基本上不再阅读西方著作，现当代的中文作品也甚少接触。如果有人还是不能放下对文艺的爱好，末学建议他不妨多读一些宋朝以前的诗词散文作品，连元朝以后的都要尽量少读。
这是因为元朝以后，二程、朱熹等理学家的学说成为中国社会的主流思想。由于它否认因果报应，导致整个民族道德素质空前堕落，文学作品更多是掺杂邪见。而在元朝以前，中国人即使不信佛，也一样相信因果报应。读书人接受的都是圣贤教育，在这种文化氛围下熏陶出来的文学家们，他们的作品自然流露出的都是善良平和安详的心态。
我觉得，我现在学佛能够有所收获，也和以前爱读唐诗宋词楚辞汉乐有一定的关系。它不单使我打好了古文的基础，也使我心中始终保存着一方净土，在好淫之外还有一点追求澹泊人生的志趣。可以说它是我修学佛法的根基。没有古典文化的熏陶，至少就我个人来说，恐怕难与佛法很快契入。
现代社会是一个功利社会，人心躁动，所有的文化、教育、经济、消费乃至行为环境都在潜移默化地影响着众生的心理和习惯。末学接触很多学佛之人，虔诚有加，躁动如故。尤其耐性不够，末学亦是如此。干事快如风火，说话迅如机枪，这都是心浮不定之表现。乃至读经犹如受罪，心头窝着一团热气。有同修曾言，开始读经时，竟然有一种几乎要把经书撕碎的冲动！稍微长一点的文章就读不下去，稍微艰深一点的文字就读不进去。尤其耽淫者嗔恚重，性子燥，心郁闷，远较淫欲习气薄弱者为甚。这些都是浮躁。浮躁与佛法是不相应的。佛法决不会因为世俗社会节奏加快而也跟着莽莽撞撞，化深邃为肤浅。所以，应该先努力培养稳重、缓徐不急之心态。佛经为什么要不厌其烦地进行不断地重复呢？如经中讲及观世音菩萨的三十二应身，竟然真的一身一身地排列出来，而不是来个简单的综合归纳。原来这都是有深意的，就是要通过经文来磨练众生急噪的习性！
中国传统文化是在生活节奏缓慢的农业社会中创造发展出来的，故培补传统文化之基有助于我们学佛戒淫。作为大乘佛法兴旺的中国，传统文化实际上承担着小乘佛法基础的使命。抛弃传统文化，就像万丈高楼没有地基，最终必定是空中台阁，蜃楼幻影！
反证是：我的一位朋友，因为大学学的是英语专业，没有传统文化基础，结果学佛学到邪路上去了，居然认为自己已经开悟证果，并狂妄地宣称举世已无可为其印证之人了！所以，我在这里劝告学佛的朋友们，最好能够补一补传统文化的课程。对自己学佛戒淫，有利无害。
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