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為什麼要以財物濟施貧窮呢?就是說，人在修行中必須得有福德資糧。第一個是要有勇猛心;第二個，你得有福德。 比如一個人走在沙漠裡，沒有水、沒有糧食，你就不能走了，因為你走不到頭。想得倒是挺好，決心也挺大，你走到半路，沒有水、沒有糧食，就得渴死、餓死。人不得已就得往回跑，有時候也跑不回來。所以說，修道必須得有一定的福德因緣，得有一定福德資糧，這是一個。 另外，民以食為天。如果你斷了人家的財物，就像老百姓說的斷其命脈一樣，他不能生活，這個不行。所以我們應該盡心幫助，讓其得財物而生起歡喜心，能夠對生存有了希望，而且能夠更好地去修道、更好地去生活。應該以財產布施。 這個布施也分人，有錢人有時候就願意布施，而貧窮人他不能布施，因為他一捨去這點，自己就沒有了。比如說，今天就有個居士捨衣服，“我可以捨，我家還有新衣服。”他首先想捨的是他們家的舊衣服，從來沒有想捨最好的衣服。他說：“我也沒有衣服。”那你身上穿的是什麼?是不是?他沒想到捨那個。 從真正的布施來講，我們很少做到，大部分都是自己有多余的、不要的，反正就差點沒扔了，這個能捨，再好一點就比較難了。有一部分人能夠捨，把一些自己不要的，能夠愉愉快快地捨去，甚至把自己好的東西也能捨去，這都非常好。 還有一種人就是難捨能捨，自己最好的東西都先給別人，這一口飯自己不吃也要給別人，甚至連自己的生命也可以布施。特別是貧窮人，布施最難，因為他不布施，所以來生更窮。這個財施不是那麼容易做的。 別說他們，就我們自己也是這樣，別看我們出家了，你看你們那個念珠有時候老捨不得給別人，那好東西也不捨得給人家，所以我們應該學布施。施道有三，因為能布施可以去掉貪心，可以得道。布施財產就能夠去掉我們的貪心，貪心去掉了，才是真正的富有了。所以說，財施功德非常大。 第二個，“無畏施，謂於難中拔其憂苦”，這就更難了。我們往往看到別人在難處的時候，很難去幫助他拔除其苦。既然這憂苦很了不得，不是幾句話就能安撫了的，是不是?人都是要在難中才能顯出真情來，這時候就看真情能不能化解其憂苦，這個更難去做。 要在難中給人安慰，比如說有了災難了，說：“你在這等著，我先過去，我先走，等我找來安全地方再來救你。”這就完了。如果都在難中，“得了!我背你走，咱倆一起走，你不走我也不走，要死咱倆就死在一塊，我們一定要找一個安全的地方。”就是應該這樣。 當人困難的時候、在黑暗之中的時候，我們不應該將人拋棄，要令人得無畏、不害怕。特別是不能搞邪知邪見。現在有很多的恐嚇，主要恐嚇啥呢?那些大仙，說：“你若不布施，不供養我，就會得什麼什麼災難，在半年之內你們家誰會出車禍什麼的。”他就這樣。這屬於什麼呢?這就是恐嚇他人，令其墮入怖中，讓人墮入難中。 我們正好相反，在這種情況下，我們一定要想法拔其憂苦。他最憂苦的時候、最痛苦的時候，我們要拔其痛苦，給他講正法，講怎麼樣去修行，怎麼樣去持戒，甚至給予更多的幫助。哪怕他走黑道，我陪他一起走;他背的包挺沉，我幫他背一背;他的車推不上，我幫他推一推;他干不動活，我幫他干。這就是難中拔其苦，無畏施還有很多。 再一個是“法施”，就是“以三學令得四益”。三學主要是戒定慧，能令人得無漏、得智慧無漏、得無畏、得恭敬……還有很多。四益有很多的說法，但是這個法施主要講的是“戒”，首先得講戒。法施的第一步要講戒，不講戒，我們這個法施恐怕不正，只有不斷地講戒，才會把這個法施講出去。 第一步要講持戒。末法眾生，最缺乏的法就是戒，如果把戒講到位了，那法施也就起來了。善惡也得以戒為最基礎，先講最基礎的。戒講完了以後，由戒生定，由定生慧，這才是法施。 |
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