開祥法師：觀音菩薩所體現出的慈悲精神——悲智雙運
觀世音菩薩的名號，與他的慈悲威德，深入世人的心中，大概有三千多年的歷史。他慈悲為懷的精神，與中華民族素以仁者愛人的教化相融會，所以已經成為家喻戶曉，婦孺皆知的人生守則。以慈悲心而濟事利物，以犧牲小我，而成全大我的懷抱，時時救苦救難的精神，這個是所有華人世界的寶貴的思想財物。遠在一千三百多年前左右，中國唐朝時期，觀世音菩薩的思想與教化，同時隨著中國的佛教文化傳播到日本、韓國、東南亞等地，到現在已有千多年的歷史。所以說，它又是東方精神文明的坐標。遠在三千多年前，釋迦牟尼佛還沒有創立佛教，以及正在創立佛教的初級階段，觀世音菩薩的教化精神在印度的宗教——婆羅門教當中，就已經存在有典范。在佛教的大乘經典當中，釋迦牟尼佛有這麼說，觀世音菩薩在遠古以來早已成佛，名為正法明如來，他與密宗的大日如來，有同樣悠久的歷史。他也是密宗蓮花部的本尊，修行密宗的居士都知道，馬首明王、准提佛母、四面觀音、千手千眼大悲觀音等等，都是觀世音菩薩的分身所現。由此看來，觀世音菩薩慈悲濟世的精神，不但在人類歷史上早已成為亞洲文化的中堅信仰，同時也可以說人類文化多方面的榮耀。因為東方的佛教文化的慈悲，與儒家思想的仁義，和西方基督教文化的博愛，雖然只有在名詞的含義和解釋的內容上，意義略有深淺的差別，但是在指出人性本有善良和光明的一面，並沒有太大的差別。這就同樣恰好說明了一點：觀世音菩薩千百億化身的意義，剛好相吻合。
下面簡單地舉出觀世音菩薩慈悲濟世這個精神的要點：慈悲濟世的精神。在中國大乘佛教思想裡面，雖然說慈悲是兩個字，但是卻有不同的含義。
第一，慈。它具有父性的慈愛，父親的慈愛，它在濟世、救人、利物的過程當中，含有威德莊嚴的意義；好象太陽，陽光普照大地的時候，利益眾生。但是，同時火熱的陽光，也會產生震懾力，讓人望而生畏。
第二，悲。它具有母性的慈愛，含有包容萬物，而不辭其勞的作用。這個悲好象月亮，總是在黑夜中默默的放出寧靜柔和的光芒。所以母性的慈愛悲心，如果能夠徹底的擴充，也就發揮了人類母愛的偉大。事實上，女性在人生中雖然付出了無比崇高的母愛，但是所遭遇的人生痛苦與災難，比男性更多、更大；這個是大家應該具有的認識和了解。同時，這也是東方佛教當中觀世音菩薩的聖像，常以女性的化身站在茫茫的苦海中，救世利民的深長寓意。此外，我們更要了解觀世音菩薩慈悲救世利物的精神，不但是無條件的，絕對的慈愛，而且在慈愛悲憫眾生的時候，又不失威德。因此，佛學解釋慈與悲為“無緣大慈，同體大悲”。緣慈就是無條件，無要求地慈愛一切眾生；同體悲，就是無時間，無空間地悲憫一切眾生。因此，佛教把觀世音菩薩作為無限慈悲的代表者。
第三，我們要談一談學習觀世音菩薩的慈悲。在傳統的佛教藝術雕塑品上面，觀世音菩薩的各種姿勢與形象，以及手中的法寶，都有特別的意義。比如，腳下的蓮花，蓮花的純潔特性是“出淤泥而不染，著清漣而不妖”，這象征修習觀世音菩薩法門的行者，生長在這個污濁的世間，不應該被物質和環境所迷惑，這樣才能拓展人性原有的清靜智慧。淨瓶和甘露，表示修行者應該學習菩薩的信願，先落實於自我心靈的提升，然後淨化人心。佛經上所說“若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨而其佛土淨”，就是告訴我們，如果我們能夠培養良知，淨化心靈，理想的社會，清淨的人間淨土，絕對有實現的可能。千手和千眼，象征觀世音菩薩的大悲願力，與大智慧力，縱然是所有的眾生在同一時間，同時祈求，觀世音菩薩也能夠善巧方便，不分彼此的給於不同方式的救濟，並且從來不望回報。這是三輪體空的布施，無緣大慈，同體大悲的精神顯現，而我們這些凡夫俗子，由於我執，我見的緣故，往往只顧慮自己的要求，而忽略他人的感受。觀世音菩薩慈愛世人，並不是因為我們能夠為他做一些什麼，而是他悲心真切的救度有情眾生，離苦得樂。如果我們在履行布施濟貧等等這些慈善事業的時候，卻無時無刻地期望回報，這個不是在真正學習菩薩的慈悲精神。很多人做布施，希望所有的電視媒體都來報道，做了好事希望全天下的人知道，這種心態是希望自己揚名利萬，名垂青史。這種布施，如果你告訴別人，我是在學觀世音菩薩的慈悲，那你是自己在騙自己、騙他人。因為你是有所求地布施，你是為名聞利養，你是為了一己之私，所做的布施，不叫大慈悲，不是在學觀世音菩薩的慈悲。觀世音菩薩為什麼能夠無條件，這麼善巧方便的救度眾生？《楞嚴經》上面有說“而時觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足，而白佛言：世尊，憶念我昔無數恆河沙劫，爾時有佛出現於世，我於彼佛前發菩提心，從聞思修入三摩地，出於文中，入流完說，記錄所記，動靜二項，了然不生，獲二殊勝，一者上和十方諸佛，本妙絕心，於佛如來同一智利；二者：下和十方一切六道眾生，以助眾生同一悲仰”。 這個是《楞嚴經》第六卷所說觀世音菩薩最初的修持法門，是耳根不向外聞，而能自聞耳根中能聞之性。用簡單的話來說，就是觀世音菩薩常常在聽自己內心所發出的聲音，分析內心聲音的虛妄假象，不受所動而證清靜大解脫境界。所以說觀世音菩薩是依修音聲法門而成道。這個是在本身修行的因地來說，觀世音菩薩的這個稱呼是最適當。而在《悲華經》上說“寶藏佛授記雲：汝觀眾生，生大悲心，欲斷眾生諸煩惱故，欲令眾生諸安樂故，今當自汝為觀世音”。所以說，可以看得出來，《楞嚴經》是依觀世音菩薩自修自度而言；《悲華經》是依觀世音菩薩度他而說。反過來講，我們要修持觀世音菩薩法門，要向觀世音菩薩學習，就要學習觀世音菩薩的自度度他，自覺覺他的大慈悲心。依音聲修持而證菩提的觀世音菩薩，能夠徹悟萬法根源，十方世界，來去自如，無不自在，所以觀世音菩薩又稱為觀自在菩薩。這個是唐朝的時候，玄奘大師所翻譯出來。以〈般若波羅蜜多心經〉的第一句“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時”為證。中國近代高僧太虛大師曾經說過，因為觀世音菩薩有般若的智慧，照見五蘊皆空，所以能夠救苦救難。反過來就是告訴我們，平常人執著五蘊為我，有執有他有人有我有分別，不能照見五蘊皆空。如果要是能夠照見五蘊皆空，那麼所有的人我是非就能夠消除，就能為眾生的苦難感同身受，這樣能夠成就無我的大慈悲心，同時，完善自己最偉大的人格。
另外，觀世音菩薩也是顯密兩教共同重視尊仰的一位大菩薩。在眾多關於觀世音菩薩的經典中，以《法華經》第二十五品《普門品》，及“般若波羅蜜多心經”，這兩部經典最受世人尊崇和受持，流傳最廣。《普門品》的內容著重在觀世音菩薩化跡示現，是對凡夫眾生現實生活以及實際苦難的救濟；“心經”則是說明觀世音菩薩的修行法門，是從觀照人生宇宙的緣起性空，而證入究竟理體發出的大慈大悲的救世精神。由此可見，我們之所以不能夠無條件的善巧方便救度他人，主要是因為我們常執著假象為真實，產生顛倒夢想，在貪嗔癡等心 魔的做祟下，一切的行為造作，都以自私的假我為出發點。如果我們能學習觀世音菩薩的慈悲精神，長養智慧心，我們便能濟世利物，犧牲小我，而成就大我。如果我們要更進一步的去學習和了解觀世音菩薩的修持法門，學習菩薩的悲心和願力，那麼當我們在落實慈悲行的時候，就要學習觀世音菩薩如何用心傾聽自己內在聲音的呼喚，並且時時生起觀照，自我反醒，自我對比，唯有這樣，我們才可以象“心經”所說的“照見五蘊皆空，才能夠度一切苦厄”。可能大多數人會讀誦經文，但不知道它內在所表達的含義，因此要明白，只有照見了五蘊皆空，才可以度一切苦厄眾生，我們的情感和智慧才會有所突破。所以，大家請記住，能夠聆聽自己的心聲，是智慧成長的特征；能夠傾聽別人的聲音，並且給予以真誠的幫助，是慈悲行為的表現，也就是說自利利他，出自觀音，觀照聲音。總之，如果我們在自度度他的過程當中，遇到困難，能夠一心的稱念觀世音菩薩，一定會得到菩薩的救濟。摘自主講：開祥法師《觀音菩薩的慈悲含義 》
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