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摘自老法師《2014淨土大經科注》第164集 2015年1月22日 講於 香港
諸位法師，諸位同學：請坐！ 請大家跟我一起皈依三寶： 阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。 阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。 阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科注》第四百三十六頁，我們從念老的注解看起，就是第二行： 【解】首四句，總括全部大願。願我成佛時，所居之佛剎，具足無量（無法以數量表示）勝妙功德，具足無量清淨莊嚴。經文“我若證得，無上菩提，成正覺已，所居佛剎，具足無量，不可思議，功德莊嚴”。 這四句非常重要！後面我們要學四十八願，願願都是這四句廣說，這個四句是四十八願的總說，所以願願都是，每一願都具足這四句，這個意思才能夠圓滿。 我們前面學到這個地方，我繼續把下面念一念。 【解】具足者，圓滿也。周遍含攝，無欠無余，故雲具足。 具足兩個字的意思，非常的深廣，它包容一切法，在這個地方，用四十八願代表一切法，句句都是圓融無礙，所以故雲具足。 【解】所具功德與莊嚴，皆不可思議，超情離見。 情見是妄想、分別、執著，六道眾生都有，只有輕重差別不同。“超”是超越，超越了情見，不但超越了六道，超越二乘、超越法身菩薩。 【解】非思量分別之所能知。 思量是起心動念、分別執著，把這個東西統統放下，清淨心現前了，平等心現前了。 【解】非語言文字之所能表，故曰“不可思議”。 語言能不能說？說不出來。文字能不能把它形容出來？也無法做到，所以叫不可思議，不能夠思，“思”是起心動念。不能夠議，“議”是議論講解，這真的。為什麼？“思”是生滅法，你看，前念斷了後念又生了，所以它不是真的，也就是思想不是真的。那“議論”更不必說了，“議論”當然也不是真的。把“思議”拿掉，真的就現前了。我們面對著一切萬法，是真妄和合在一起，真不礙妄，妄也不礙真，它們兩個確確實實融在一起。 我們多次用電視屏幕做比喻，我們用這個工具，雖然不同在一個教室，在各個不同的地區，我們在同一時間在一起學習，打開這個屏幕，屏幕真的它上面什麼都沒有，我們打開頻道，音像出現了，我們聽到聲音、看到畫面，這個畫面在哪裡？畫面就在屏幕上，屏幕是真的，畫面是假的，這做比喻，為什麼？屏幕沒有生滅，畫面有生滅。 今天電視這個畫面，相當於我們過去看到的電影，早年我們看到的電影，是每一秒鐘二十四次的生滅，也就是一秒鐘鏡頭的開合，開畫面生，關起來畫面就滅，一秒鐘二十四次的生滅。現在我們所看到的電視是數碼，速度快了，一秒鐘是一百次的生滅，比以前快多了，所以非常逼真，什麼人能夠在畫面看到屏幕、屏幕看到畫面，這就是不思議境界的一個濃縮，我們會看電視，也能開悟、也能成佛，真的不可得，為什麼？真的裡面什麼都沒有，清淨心中不立一法，連佛法也沒有。 你看佛法，釋迦牟尼佛、菩薩、羅漢，有形相，這形相怎麼樣？有生滅。釋迦牟尼佛為我們現的，是應化身，住在這個世間八十年，有生有滅，有生老病死。所說的這些佛法、這些經典，四十九年所說的一切經，文字記載的，這文字有生有滅。 又何況世尊講得很清楚、很明白，釋迦牟尼佛的法運在這個世間，有正法、有像法、有末法，總共一萬二千年。一萬二千年之後，釋迦牟尼佛所說的一切法，在這個世界上找不到了，完全毀滅了。生滅法，生滅法是假的，所以也不可得。剎那生滅，不可得，真的不生不滅，它裡頭沒有現象，它沒有物質現象，也沒有念頭，精神現象沒有，也沒有自然現象，所以統統不可得，真跟妄都不可得。 我們學佛學個什麼？就是迷、悟不一樣，凡夫迷而不覺，佛菩薩、法身菩薩，覺而不迷，就這麼回事情。我們學佛，希望我們回歸到覺而不迷。覺而不迷就是佛菩薩，就融入常寂光了，自性本能，也是此地講的，具足無量清淨莊嚴，清淨是自性、是本性。我們今天完全變成染污，清淨心不見了。 學佛要恢復清淨心，就成佛了，“清淨”裡面包含著“平等”，也包含著“覺悟”，我們的經題“清淨、平等、覺”，修什麼？就修這個。這三樣都是本有的，我們現在不是真的失掉了，迷失，它在，就在面前，從來沒有丟失過，可是我們不知道，完全沒有感覺到。佛教我們把染污放下，“清淨、平等、覺”就現前了，我們放下多少，這就功夫，你就恢復多少。 這裡分三個階段：第一個階段是清淨心，阿羅漢所證得的，小乘尊者證得的；第二是平等心，菩薩所證得的；最高的是佛跟法身菩薩所證的，覺，這“清淨、平等、覺”，這就是“無上正等正覺”、“阿耨多羅三藐三菩提”。學佛就是希望得到這個，這是本有的，現在迷了，迷破了之後它就現前，你就能證得，證得這個得大自在，我們不能不知道。 我們自己非常幸運，在這一生當中得人身，遇到佛法，又遇到淨宗，又遇到這一部經典。這部經典出現在這個世間，不是很久，二戰之後才出來的，距離現在六十幾年，這本書應運而生，它的任務是什麼？度我們現前地球上苦難的眾生。因為這個階段，地球上眾生過的生活特別苦，有史以來社會沒有這樣亂過，多少還有一點道德觀念，還有一點人情味，現在沒有了，完全是利害，怎麼辦？佛菩薩出世，替我們從經典裡面，重新做一次整理，整理一部精要的本子，方便我們學習。 就好像我們現在學習各個宗教的典籍，宗教要團結，宗教要回歸教育，宗教要互相學習，經本，每一個宗教經本份量都很大，無從下手，也沒有那麼多的時間，那怎麼辦？我們就想出個點子——360，取其精華，份量不多，我們容易學習。 《群書治要》有360。《群書治要》是什麼？是《四庫全書》的360，精華篇。那我們現在用360，又是《治要》的360，精華當中的精華，方便！ 這部《無量壽經》會集本是什麼？是整部《大藏經》的360，精華篇。全部《大藏經》，我們沒法學，我們就學一個宗派。一個宗派裡面典籍也不少，淨土宗典籍最少，但是你一生還是學不完，沒那麼長時間。那現在編成這一部，這一部就是淨土宗的360，份量好，不很長也不短，念一遍一、二個小時。用什麼樣的心態，關鍵你能學習多少，你能得多少，心態關系大。 真正是佛法當機者，現在愈來愈少了，除了這個法門之外，要想得到“清淨平等覺”，難！“清淨、平等、覺”是修學的目標，我們學佛為什麼？就為這個。得清淨心，證阿羅漢果，超越六道輪回；證得平等心，法身菩薩，超越十法界；覺，回歸常寂光，那是無上菩提，在經題上，這是大徹大悟、明心見性，見性成佛。 成佛才真正離究竟苦、得究竟樂。究竟樂是什麼？也在經題上，“大乘”。“大乘”是圓滿的智慧，不可思議，圓滿的智慧；“無量壽”，無量壽是不生不滅，真的，不是假的，因為自性本來是沒有生滅的。 惠能大師開悟了，這是我們最熟悉的，你看《壇經》記載的，他開悟見性了。“性”是什麼樣子，他說了五句話，第二句就是“何期自性，本不生滅”，“自性”是真正的自己、是自己的真心，不生不滅，無量壽，這一句就是無量壽。後面還有“莊嚴”，“莊嚴”是美好，就是究竟樂。 我們凡夫，這個裡面所謂是五欲之樂、七情五欲之樂不是真的。如果享受七情五欲，沒有倫理道德的約束，他就造罪業了。為什麼？太過分了，過分就造業了。善業，三善道的果報；惡業，三惡道的果報，有因有果。業因果報絲毫不爽，所以這個道理要懂。 佛教我們永遠脫離，得真正的樂，那個樂裡頭不造業，那個樂裡面，依舊保持“清淨、平等、覺”，“清淨、平等、覺”，他享受的那個樂是真樂，跟我們這個天上人間完全不一樣，不造業。 你看這個四句意思多深，每一願裡面都是這四句，要是詳細的寫出來，每一願前面都要加這四句，這四句是總說，四十八願是別說，細說，這是總說，所以說不是語言文字所能表，真正不可思議。 【解】《華嚴經》獨明事事無礙之不可思議境界， 其他經裡佛沒有說，只有在《華嚴》說了，“理事無礙，事事無礙”，沒有障礙，真的，不是假的。那我們現在為什麼有障礙？我們有起心動念有分別執著。起心動念是迷，分別執著是迷了自性所起的造作，六道乃至於十法界，都不能擺脫。 見性之後，大徹大悟、見性之後，事事無礙現前了，真沒有障礙，這是什麼？法身菩薩。我們能不能得到？海賢老和尚給我們做榜樣，他能得到，我們也能得到。他憑什麼得到的？他不認識字，沒有念過書，出了家了一生沒有讀過一部經，不認識字，沒有聽過一次經，他憑什麼得到的？他的老師，出家的時候給他剃度，剃度完了之後，傳給他一句佛法，一句，“南無阿彌陀佛”，囑咐他一直念下去，這個人老實，聽話，真干，你看，這一句“南無阿彌陀佛”他念了多久，念了九十二年。從剃度那一天開始念，到往生極樂世界，九十二年，一百一十二歲走的。 實際上真的要想往生，我們細心去觀察，他應該在什麼時候就可以往生了？二十歲念佛，頂多二十五歲他就可以往生了，為什麼不往生要活到一百一十二歲？阿彌陀佛給他任務，叫他給學佛的同學做個榜樣。叫他給念佛同修做個榜樣，他做到了。所以我們看他二十五歲肯定得到“功夫成片”，得到“功夫成片”就能往生，還有壽命可以不要了。 多少人功夫到這個程度就求阿彌陀佛帶他走，壽命不要了，這樣的人很多很多，海賢老和尚佛把他留下來，不讓他去，叫他在這個世間多住幾年，給念佛人做個榜樣。 他有什麼長處佛看中了？他老實，他聽話，他真干，這就是佛要求的對象。你能夠有這三句話，真正是老實人、聽話的人、真干的人，佛就一定是勸你在這個世間多住幾年，給大家做個好樣子。 那麼他學佛，生活、工作、待人接物，他用什麼心態？我們要能看得出來，他用真誠心、他用清淨心，一點都不染污。真誠心，虛情假意絲毫沒有，用個恭敬心，你有這個條件，阿彌陀佛一定勸你不著急到極樂世界，極樂世界你隨時可以去，看到現在地球上的眾生遭到這樣的苦難，希望你發菩提心，憐憫這些眾生，做好榜樣給他看。 教化眾生不外乎兩個方法：言教，身行。我們是用言教，賢公老和尚用身行。他用身教，把阿彌陀佛《無量壽經》這裡面所講的點點滴滴他全做到了，他所表演的是活的《無量壽經》。《無量壽經》在哪裡？在他生活裡頭，在他工作裡頭，在他處事待人接物裡頭，妙極了！所以他的一生生活、工作、待人接物是一部活的《無量壽經》，你拿《無量壽經》去核對，一點都不錯。身行有言教，言教有身行，他是以身行為主，言教是附帶的，那個言語也是妙絕了，雖然沒有念過書，從自性裡面的一乘法流露出來，我們要會看。 …… 【解】此八獄乃層層豎立者也。據《俱捨論》兼考《大論》，此八獄為：（一）等活地獄。彼中罪人遇種種斫刺磨搗，苦極身死，然冷風吹之，皮肉還生，等於前活。 這叫等活。不是受了刑罰人就死了，那也就是一次受痛苦他就不再受痛苦了，地獄不是這樣。地獄的身，我們知道，它是化生的，是變化的，造作罪業的人墮在這個地獄裡，受的罪是刀砍了，尖銳的東西刺、磨。我們看《地獄變相圖》，有石磨、搗，這些都是刑具，都是在受刑，苦極身死。身死，冷風一吹他又活了，皮肉還生。生怎麼樣？再受第二次。一天一夜萬死萬生，他不是一次的，所以苦不堪言。到什麼時候才能出來？罪要消盡了他才能出來，在這個地方受苦受難，佛菩薩雖然大慈大悲救不了他，為什麼？業力。 說到這些地方，在過去，我們中國學術界有個名人章太炎先生，大家都知道。章太炎先生在世的時候曾經做過一個月判官，東岳大帝的判官，那就是說他白天在人間，晚上到地獄裡頭上班。判官的權很大，東岳大帝是鬼王，判官就相當他的秘書長，這麼高的地位，應該是他的判官大概是請假，有事情離開了，請他去代理，代理一個月。這個事情很多人知道，他老人家女婿朱鏡宙老居士，在台灣也很有名氣，一個老居士，他告訴我，他的夫人就是章太炎的女兒，是他的老岳丈。他說老岳丈這個事情他們都認為是鬼話，都不肯相信，他是個學科學的，對這樁事存疑；他說是真的。 有一天老岳丈試試看，用一張黃紙寫一個請假條，今天身體不好，不能去上班，他上班是天黑之後就有兩個小鬼抬著轎子，他上了轎子之後，那個轎子好像空中飛行一樣，到達東岳大帝的東岳廟。這一天小鬼果然沒有來接他。 陰曹地府裡面的生活狀況，跟人間差不多，只是看不到日月星，太陽、月亮、星星都看不到，一片濃霧，陰暗，天非常陰暗、這是他說出的，真的。 朱老居士中年學佛，學佛的原因，他告訴我，抗戰期間，他做四川稅務局的局長，他學財政的。晚上跟朋友們打麻將，打到一點多鐘快到兩點散場，回去那個時候，重慶是大城市，有路燈，但是路燈燈泡二十熾光，我們就曉得，二十熾光燈泡很遠才有一個，他回去。在那個時候都是走路，沒有車，走路，看到前面有個人，走在他前面也沒有注意。走了很久了忽然想到，這前面是個女人，一個女人，婦女，怎麼可能在半夜三更在外面走蕩？這一想的時候身上寒毛直豎，看到前面那個人有上身，沒有下身，知道遇到鬼了，就被嚇到了，親眼看到的，跟他在一起走了半個多小時，他這就相信了。他說我們真正相信是這原因，相信老岳丈所講的故事是真的不是假的，不是騙人的，確有其事。 所以，每個人學佛的因緣不一樣，我在台灣跟他很熟悉，常常去看老人家，他把我們當孫子輩看待，他大我三十九歲，把我們看成小孩，常常講故事給我們聽。他的故事都是真人真事，不是從書裡面看到的，都是親身經歷的，確實不可思議。說清楚說明白，說的最清楚的確實是佛經。 所以我們佛經沒有專說地獄這本書，我也是家鄉的城隍找我，求我恢復城隍廟，我說這是國家政策不許可，我做不到。他就告訴我，那個時候閻王殿，城隍廟裡頭最重要的是閻王殿，十殿閻王，他說能不能做這個？還告訴我，九華山有十殿閻王，九華山有。我們在九華山把這個十殿閻王照下來，很簡答，不詳細。所以我最後，我們找到江逸子老師，畫家，後面這個《極樂世界圖》他畫的；用一年的時間畫成《地獄變相圖》，畫的非常好，是用道教《玉歷寶鈔》做為參考資料。 那麼之後，我們從佛將，我找了幾個同學在《大藏經》裡面去查，結果查到二十五種經論裡面講地獄，講得很詳細，比《玉歷寶鈔》還詳細、還要好，這非常難得！所以我希望將來有畫家能夠依照佛經上所說的，再畫一張《地獄變相圖》。 今天時間到了，我們只講到此地。 |
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