以德抱怨
原句：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德” ——《论语·宪问》
“以德抱怨”不过是孔子的一句设问，并不是结论。
原来在孔子这句”以德报怨”的后边还跟着另外一段话，什么话呢？
子曰：”以德报怨，何以报德？以直报怨，以德报德！”
孔子的一个弟子问他说：老师，别人打我了，我不打他，我反而要对他好，用我的道德和教养羞死他，让他悔悟，好不好？”孔子就说：“你以德报怨，那“何以报德”，别人以德来待你的时候，你才需要以德来回报别人；可是现在别人打了你，你就应该“以直报怨”，以正直的态度去对待人，不卑不亢，事情该咋办咋办，以一个正确客观的态度去解决。
女子无才便是德
原句：人亦有言：“男子有德便是才，女子无才便是德。”——《隋唐演义》
这句“女子无才便是德”总是让女权运动者恨得牙痒痒的，他们以为这句话是大男人用来贬损女性的！然而事实非但不是这样，而且完全相反！中华儿女们对这句话的误会可大了！这话又怎麼说呢？
本来这句话的上联是“男子有德便是才”，而下联才是“女子无才便是德”！第一句：“男子有德便是 才”！这话是希望一个有为的男人，要以德行为主，以才干为辅的意思。为什麼要以德行为主呢？看看现今社会这麼乱，诈骗这麼多，网路上什麼希奇古怪伤天害理 的事都有，这就是有了才干却缺乏德行的后果，总之，这句话是告诫每个男子要以德行为主的意思，而非叫男人不要重视才干。
而下联“女子无才便是德”又是什麼意思呢？依然是劝女子要以德行为主的意思，而非贬辱女人不能有才干。这整个误会是因为错解了“无才”的“无”字所造成的。这个“无”字是动词，是“本有而无之”的意思，也就是“本来有才，但心里却自视若无”的意思。
举个例子来说，就像古人说的“无物”不是世上真的没有万物，而是在万物的围绕中，内心不起一点罣碍的意思；“无我”不是真的没有我，而是对於我的一切得失无挂於心的意思；“无念”也不是真的没有念头，而是没有妄念，在念头中依然自在的意思。
所以“无才”不是真的没有才干，而是“我虽然很有才干，但一点也不自炫其才，依然自视若无”的意思。古代的女子 大门不出，二门不迈，却拥有过人的才气，还能自视若无，这不是非常高尚的德行吗？这句话明明是在褒奖我中华民族的女子，有如此高尚的德行！哪里有歧视女人 的意思呢！而我们竟对这麼好的一句话，误会如此之深，我们实在是以小人心度君子腹，是我们太对不起古人了！不是古人对不起我们啊！
每次同学们听我解释完后，女子们都大快人心，男士们也都如释重负，他们说我的解法太创新了！唉！我岂敢创新！我这解法都是古人的原意。不信的话，我把隋唐演义里的原文，引证予各位参考便知：
隋唐演义第三十七回：人亦有言：“男子有德便是才，女子无才便是德。”……才何必为女子累，特患恃才妄作，使人叹为有才无德，为可惜耳。故有才之女，而能不自炫其才，是即德！
故知古人所谓的“无才”，本来是赞赏那些有才的女子能自视若无，不自炫其才的高超德行，而非贬抑女子！是我们受到文字障碍的关系，误会了老祖宗的苦心，我们应该要对老祖宗深痛的忏悔，并且要以身为中华子民为荣的！
吾生也有涯，而知也无涯
原句：吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。——《庄子.养生主》
这句话常被挂在图书馆里，其实不是催使大家拼命读书，而是劝大家不要盲目读书，要合理利用有限的生命，处理无限的知识。这在信息时代的今天，尤其重要。
相濡以沫
原句：泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖——《庄子·大宗师》
相濡以沫，或许是一句对患难夫妻的赞语，但庄子的本义是：与其困境挣扎，互相扶持，何不放手，互得自由。
信则有，不信则无
人们在谈论神或善恶有报时，常说：“信则有，不信则无”。不信神的人对宗教最反感的就是所有宗教都要求“信在先，见在后”。我明明什么也没看见就要我先信，这不是自欺欺人、逻辑悖论吗？所以无神论者更认为宗教是愚昧的东西了。那神真是那种人们主观想象出来的虚幻的东西、一种心理作用吗？
有人知道，对那么多言之凿凿的神奇见证和神奇现象进行全盘否定，并不是合理明智之举，于是就解释了“信则有，不信则无”。可这个解释的本身就不成立，有就有，无就无，怎会因为你的信与不信而随意有无？我们知道，学校老师常常会这样，你愿意接受教育呢，老师会看管你多一点，如果实在不可教也，老师或许就看管你少一点了，反正有最后的“开除”在等着你呢。
很多人说，我要看到我才相信。事实上，我们人类看到的可见光的频段非常狭窄，即使用现今最先进的探测仪器，在这个宇宙中理论上也只能发现4％的物质，其他96％的物质理论上存在却无法证实，何况我们的眼睛？这还是从现代科学这个狭窄观念上的认识。宇宙太深邃了，浩瀚而又神秘，有着事情无法用现在的科学来解释，但一定要有对未知领域的敬畏之心。
这句话的真正含义是，当你对神有着真正虔诚的信仰，你就能看到神的存在；你越不信神，神越不会显现出来让你看到，因为你道德达不到神给人的要求。这也是为什么很多无神论者对信神者无法理解的原因之一。
君子不器
原句：子曰：君子不器。 ——《论语·为政》
完整的描述何为君子的，就是这句“君子不器”。
器，就是器具，无论什么器具其功能和用途都是有限的。很久以来，此句多被解释为，君子不能拘于一才一艺，而是要多才多艺，这种解释与现代人类沉沦于物质世界的实情是特别符合。其实，仔细一想就知道，无论如何多才多艺，都是有限度的，都还处于“器”的层次，无非是大小、多少而已。那么何谓“不器”呢？
说到这里想起夫子和子贡的一段对话，子贡问曰：赐也何如？子曰：女器也。曰：何器也？曰：瑚琏也。翻译成白话文就是，子贡问：我这个人怎么样？孔子说：你呀，好比一个器具。子贡又问：是什么器具呢？孔子说：是瑚琏（瑚琏是古代祭器中贵重而华美的一种）。看样子当时的子贡在孔子眼中虽然有才能但是还没有达到“不器”的境界啊！说“不器”，必须说“道”。《论语》中虽然没有记录孔子说“道” 是什么，但是却可以证明“道”在孔子心目中崇高的地位，“朝闻道，夕死可矣。”。孔子又说君子应该“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”，君子应该如何求 “道”呢？孔子说“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”，可见孔子认为君子为事的目的不在于事，而在乎道！孔子的门生，子夏则在“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”中说明了君子和工匠行事的不同，君子为事是为了求道，工匠只是为了完成其事。
君子不器，不但提出了君子应该成为什么的人，而且也同时在提醒那些想成为君子的人行事时不能忘记真正目地。孔子说君子应该“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”，这是君子的行为准则。笔者认为，科举兴而儒教废，当“读书”失去其求道修养的意义而成为追求功名的“器物”的时候，不但是儒学的没落也是人心的败坏使然。现代的教育就更落其次了，之所谓“人才”，也就是说“汝器也”。
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