10.廣立道場而無「法」的熏習
所謂：「寧在大廟睡覺，不在小廟辦道。」叢林制度可對治好逸惡勞之習性，藉團體大眾之力，督促行人吃苦用功，而造就唐宋時代佛教大興。當今各地道場林立，出家眾終其一生皆忙於建塔蓋廟，然則莊嚴宏偉的道場，卻僅三五僧眾安住。若無「法」的熏習，不注重僧才之培育，道場只是一座無生命的建築物，無法滋長法身慧命。能令佛法生生不息者，在於「法」之熏習，而不在於建築。
當今生活形態更迭，教內雖有大道場，亦不乏小道場，然住公寓之風尤盛，無法凝聚佛教的力量。再者，流弊所及，今之僧眾甫剃度，即不受師長管教，不受僧團規范，順任習氣而行，依憑我見而為，稍有逆境現前，即收拾行囊，離師他去。或單獨一人，或二人結伴，若三人成行，三三兩兩購置公寓自成道場。或出家未久，經教不通，心性不明，即自行閉關、閱藏，而不知閉關之真正意涵，乃在關閉惡業、妄念，非如囚犯，禁锢其身，而自謂修行。無規矩不成方圓，不堪磨練則難成法器。僧團待不住，既非人才。職是之故，師長於剃度前，亦當審慎觀察（佛制戒律，至少應觀察四個月，乃至一年則更佳。）以免其將在家惡習帶至僧團，徒增困擾。出家非等閒之事，為成就人天導師，當嚴格謹慎行之，蓋剃發容易剃心難，學人當以剃內在煩惱為務。
11.捨本逐末
佛與眾生，同一本性。學佛者不應將佛神格化，認為其無所不能。遇有難以理解之事，則推之不可思議，當知，經典偶以表法，近取譬喻，絕不可依文作解。以佛陀降生人間，右脅而生為例，此即表法。倘若如字面所言，則天下無人可成佛。蓋一切人類皆由母親產門而出，非從右脅而生。所謂右脅而生者，系表其為貴族階級，非是異象。是以，應將佛人格化，佛既由人所修而成，則吾人成佛有望。佛在世時，即不許弟子存依靠心態。佛所能致力者，乃在啟發弟子內在覺性與智慧，而為成道之增上緣。因此，學者當厘清觀念：佛不能救眾生，眾生應當自救。倘佛能救，便可迳將弟子送往彼岸，何需諄諄說法，指示修行路徑？或有疑曰：「果如所言，則彌陀接引西方，當作何解？」淨土法門確依他力而成，然淨業行人亦需老實念佛，放下妄執，始能與佛相應，方可往生蓮邦。眾等當依靠自心覺性，方為上策。慈悲、寬恕、忍辱、觀照為內在工夫，佛門欲追求之真理，乃在找到本來面目（亦即自性、法身）。佛教不離慈善，然慈善非等同正法，慈善為外在工夫，若能通達空性，無所著而行慈善，則為菩薩行徑。佛為宗教家，解脫之聖者，而非慈善家。行十善為佛所嘉許，亦為修行之增上緣，但若著相行善，無法開啟內在覺性，仍是人天福報，終非究竟。給予眾生「法」的喜悅和濟度，便是最終極的慈善。
12.男女眾共住，衍生諸多不便
因男女僧眾共住，於半月誦戒、結夏安居做僧羯磨等，有許多不便，且男女眾看法多所不同，為利於修行，減少煩惱是非，建議擬剃度者，男眾選擇男眾道場，女眾安住女眾道場，可免困擾。
13.外現善相，不說正法
今日佛教之悲哀，即在某些知見不正者剃度為僧，其人雖現出家相，所說卻非正法。未具判別能力之眾生，則以其身著袈裟，誤聽誤信，觀念一錯，則全盤皆輸，影響至巨，焉可不慎？然而抉擇明師，仍須福慧因緣具足，是以，宜處處與人為善，不應障道。
14.佛法未落實在生活中
佛法之可貴，在其可體證運用於每個動點，乃實用之教理，而非空泛之玄學。倘僅信佛而未能將「法」落實於生活中，則法不入心，只堪稱與佛教結善緣，難以當生受益。修學佛法以「信、解、行、證」為次第，事相與理體應兼顧，所謂「說食不飽」，可見佛之教法重在身體力行。唯有在生滅苦惱的世間，體證佛法的精神，當下便是涅槃極樂之境。君不見：「佛法在世間，不離世間覺；離世求菩提，恰如覓兔角。」世、出世法本來是一，並無二致。以出世法的空性、超越之心，實踐於世法之每一起心動念，當下即見本地風光
學佛非寄托於死後，往生乃當下大事。情緒之喜怒哀樂，便是念頭的六道輪回。因此，內在諸多分別、顛倒、執著，應當即刻處理，就是往生的最大保證。佛法若徒具知解，不重實踐，則流於課堂之佛學研究，豈非枉服大乘法藥？
學佛者之通病，即在修行與生活二分法。在佛前精進用功，一出佛堂則依然故我，習氣不改，如是修學數十載，仍不能放下種種知見與執著，未能如實觀照，善護其心。當知，助念雖為助緣，然仍須具足善因緣，是以無異於賭博。與其渴盼臨終時，他人為我助念，何若於生前即了辦往生大事？
又有學人雖深好佛理，然其用功與否，則視情緒起伏而擺蕩。心情愉悅則精進無比，反之則放逸怠惰，無法平穩持續，猶如煮水，火力時斷時續，難能成就。亦有發心勇猛者，所定日課甚是繁重，未依個人日用閒忙酌量而行，遂致以拼趕定數為務，大違定課之本旨。其人為數量觀所囿，用功不辍卻重量不重質，倘能以平等心、無著心、慈悲心，放下凡夫知見與觀念，即是真精進。以此心法，配合念佛、誦經，乃至一切用功，便得無上利益。
或有人視念佛精進為功德，對服務大眾則不屑一顧，此系觀念錯誤，因學佛重在解脫，而非功課之多寡。以此分別心，在佛堂自私自利，必不能解脫，不若發心為大眾，此大公無私、肯犧牲、願吃虧的精神，反而解脫。所謂世間，即一「迷」字可描述，凡夫耽溺於五欲六塵，行者耽溺於自我知見，執而不悟，便生種種顛倒、妄想。修學佛法當把任何時地，皆當作用功處，則隨處皆是道場。
15.廣求知見
多數眾生熱中聽經聞法，卻落入廣求知見之病，將佛法當作知識研究，此乃學佛者一大悲哀。倘以研究世間學問之方式探求真理，不過徒增見聞覺知，不能息苦。佛法要旨即在離苦得樂，若內在煩惱不除，離道愈遠。黃檗禅師曾教示，學道要訣即在，但莫於心上著一物。此話清楚明白，一針見血。可歎者，行人多樂於聞法，而不肯付諸實踐。如何檢驗自身工夫？只需自問：是否落入是非、恩怨、對立？倘能時時觀照本具之清淨心、無所住心，多回光返照，少批判他人，則開悟大事，指日可期。欲度彼岸，需單刀直入，或乘船，或泅水，不可沿岸奔馳。廣求知見者恰如沿岸而跑，雖求得眾多知解，卻不能單刀直入，從心性下手，欲達彼岸，無有是處。世間有生老病死諸多色身之苦，兼以受想行識之心苦，嗔恨、嫉妒、攻擊、占有等無量執著，是以聽經聞法，乃欲令彼放下，今則以廣學多聞自矜自誇，傲視他人，非但未能令心解脫，反是重增系縛。奉勸諸學道人，當守護正念，莫做知解宗徒，但有分毫執著，業障便如影隨形。
16.尋尋覓覓，無法安住
不具正知正見者，猶如染患疥癬之癞皮犬，通身搔癢，不論置於何地皆不舒暢。修學佛道者亦然，知見不正自心不安，所見皆不順眼，所處都不稱意。事事吹毛求疵，又不各自省，反怪罪他人。以批判心態看待周遭人、事、物，因此東奔西跑，無法安住。關鍵即在此類學人觀念不正，遂拱手將光陰、慧命交由五欲六塵及自心錯覺主宰。當知，無法安住，便是無修學；心有不滿，即為是非人。若能善自用心，自心即道場，自心即善知識。
17.錯誤的持戒觀念
「戒為無上菩提本，應當一心持淨戒。」戒為行者所應持，亦甚值稱許。然對「持戒」無正解認知，則往往流於死執相上之戒。以日中一食而言，每有學人未加判別自身條件，而堅持行之，三餐份量作一餐解決，導致胃下垂，健康狀況惡化，仍死命堅持，彼以為如是即為修行，復又以此自傲，輕視未持戒者。學者應知，戒之梵文為：波羅提木叉，意指「別別解脫」。由是可知，持戒之目的即在解脫。堅持戒律者，煩惱未除，一味盲目精進，自視持戒修行，卻只落得一身病苦，猶沾沾自喜，自诩為修苦行。此乃誤解苦行之真谛，以色身受苦即為苦行，斯乃膚淺之見。所謂苦行者，無分別心是也，不執著心是也，慈悲喜捨是也。豈可以挨餓、病苦錯解！日中一食乃佛世時，僧眾之生活方式。今日時空變易，是否能持，當視個人情況而定。首要者，當知持午之目的在去貪，若心未解脫，雲何曰持戒？修行宜中道，不為受人贊歎而修（此亦是依欲望而行），法無定法，切莫將修行固定於某一形相，所謂聖人的標准，即是沒有標准。一切法無常，如何訂出持戒之准的？若強言之，則不外：心安、放下、解脫即是。學者但能搭衣、持缽，威儀具足，然則心能如如不動否？色身乃緣起之假相，心性方是真實工夫。持戒之人，當以戒為檢束自己身心之准繩，而非僅憑勇猛之心，不觀時節因緣而死執戒相，此乃為戒所縛，非是持戒。
再者，不應以戒為尺，作為衡量他人，譏評他人之利器，六祖慧能大師即曾教示：「心地無非自性戒。」何謂真持戒？徹底見性，身心不二，外現威儀，如如不動，是乃真持戒人。《大乘本生心地觀經》雲：「戒無持犯。」不落入二元對立，達到空性之真平等，方為真正持戒人。
18.以意識心學佛，追究第一因
或問：「誰為第一尊佛？」此乃落入觀念，以意識心學佛，方有此問。就事相上而言，方便說有莊嚴劫千佛、賢劫千佛與星宿劫千佛。就理體上而言，佛性乃不生不滅，無所從來，亦無所去。緣起如幻，萬法皆假相，何來第一、第二？吾人六根攀緣六塵，認假為真，以為境界實有，拘限於時空的觀念，以意識形態測度佛之境界，了不可得。蓋其已過量、超數量，非意識心所能知能解。時間如瀑流，剎那變滅中，某一點之終結，即另一點之肇始，若細究之，全屬因緣所生，一切本空，只緣心生而種種法生，若心（意識形態）滅，則種種法滅。分別執著乃生萬法，若不起心動念，則萬法無咎。
19.活動太多，不堪負荷
目今佛教活動頻繁，看似氣象蓬勃，然個中亦有值得吾人探討之處。就一般而言，講經弘法活動較少，法會佛事則應接不暇。法會可方便接引初機，藉此因緣求忏悔、拔度、消災……，令其逐步接觸正信佛教。此即是法會重要的意義，及正面的功能。然則，若佛教活動過於繁多，亦不免造成居士之困擾。據所知，一般佛教徒，一年之內少說五、六張請帖，多則不下三十張。對於居士而言，若全應允參與，則不免著疲於奔命。再者，礙於經濟壓力亦無法全數應承。若擇一參加，又恐人情包袱，不知如何婉拒。類此令居士望而卻步之情形，當思改進之道，使佛弟子可在毫無壓力情況下，心無掛礙地歡喜走進佛門。
留言列表
