四、孝養父母
國家之強盛來自於家庭，自古忠臣良將大有作為之人，必定是家庭中的賢孫孝子。很多賢孝之人為家庭、為國家、為天下之太平昌盛作出輝煌的業績。
自從佛法傳入中國以來，多少聖君賢臣，偉人名士，都是遵仰著佛之教育，護持流通。雖然佛法是以出世間之法為主。但是，世間上所有仁義道德、孝養雙親的教典，也盡皆大力弘揚。目連救母、光目女救母、須閣提太子肉供父母，都為我們後學指出孝養雙親的重要性。可以這樣說，佛法是建立在一個“孝”字之上。
世界上有很多人，雖然天生禀賦聰明，可是心性無知蒙蔽。從來沒想到父母對我們有多大恩德，不知恭敬孝順、忤逆不道。這樣，臨終會墮落在地獄、餓鬼、畜生道中。受大苦報，永無出期，縱得後悔以是太慢。而不知供養孝順父母與供養佛菩薩本來無有差別，功德無量。更何況父母給予我人之恩德，無存私心說不能盡。
一：當母親懷孕時，百般顧愛保護之恩德。
二：當母親分娩時，受盡極大苦楚之恩德。
三：雖然為子受盡折磨，產得愛兒而忘記為兒所受一切憂苦之恩德。
四：為幼兒哺食時，盡以美味喂兒之恩德。
五：為使幼兒安睡，寧可自己受潮受凍之恩德。
六：以乳哺兒，不惜自身消瘦之恩德。
七：為兒洗除不淨，不惜自身玉手污染，皮肉凍裂之恩德。
八：兒有遠行，母依門遙望，流淚想念之恩德。
九：願代兒受苦，無盡體恤愛憐之恩德。
十：父母憐兒之心，永遠無有停止之恩德。
因為有此無盡之深恩大德，我們必須盡此生中，能使父母心身安樂遠離煩惱。才對得起如來的住世，聖賢的教訓。佛告訴我們。
一：假使有人，遭受饑餓，為於父母，盡其己身，割其血肉，供養父母，猶不能報父母深恩。
二：假使有人，為於父母，手執利刀剜其眼睛，猶不能報父母深恩。
三：假使有人，為於父母，吞熱鐵丸，遍身焦爛，猶不能報父母深恩。
四：假使有人，為於父母，打骨出髓，用以利刀，割其心肝，血流遍地，不辭痛苦，猶不能報父母深恩。
如是說不能盡，俗語說：百善孝為先。雖然，我們無法做到象佛那樣對父母無限顧戀。但為人子女理當善盡奉養父母的天責，這樣自身也能生到無量功德獲大福報。
世界上有的女人，不明白事理，或時不孝公婆，欺侮丈夫，溺愛子女。而不知道孝順公婆、尊敬丈夫、教育子女實是為天下作大善事。
為人媳婦如果能做到這些事，加修淨土法門，決定福增壽永，子女成才。須知有因必定有果，我人已種下孝敬慈愛之因，自會得到將來子女孝敬慈愛之果。
為人即是為己，害人即是害己。故此宜應盡我人之職責，以期天龍擁護三寶加持。
為人子弟孝順雙親，不如教導妻子孝順父母。因為妻子朝夕與雙親一起，如果能潔奉甘旨。奉事雙親心身快樂，勝過我人自身。
俗語說：孝婦勝孝子。正是這個道理。
但是，我們這樣所為只不過是世間小孝而以。蓮池大師說：親得離塵垢，子道方成就。倘若欲報大親恩，須本身修證佛學。宜發孝順慈悲之心，也勸雙親同修念佛求生西方。善巧開導安慰，令生正信，以期免受長期生死輪回之苦。證生極樂世界之真正快樂，才是世界上最最大孝之人。
五、求子良方
歷來古今賢聖之人，都是由於父母之善教而得成功。而父母之善教，即可以在懷胎時開始進行，稱之為胎教之法。
若欲產子者。如果肯用胎教之法，產養之後其子女，必定賢淑善良。其容貌端正莊嚴誠靜，音聲殊勝，其行為動作孝友恭順。為國家之棟梁，為社會之良師益友。現今西方歐美各國提倡胎教之法，其實有極大道理。
當母親懷孕時，所有的言行、舉止、興趣、性情、飲食能夠影響到將來子女的成長。倘若母親在懷孕時性情爆燥、難悅易忿、妒嫉賢能。其子女長大時會受在母胎時的影響，變得性情疾惡，容顏衰贏。在哺乳期常生疾病，晝夜常啼難以撫養。故此，母體懷孕時須用胎教之法。
一：性情柔和，常生歡喜之心，使之將來子女出生後有笑容之神態。
二：樂施好善，常生利益大眾之心，使之將來子女出生後有福相之神態。
三：口出良言，常持佛菩薩萬德威名，使之將來子女出生後有美妙的音聲。
四：持素離肉，肉食多含毒質，使之將來子女出生後有健康的體質。
世間上無法生育子女之人，常服壯陽之藥。而且常行房事，這樣做是速死之道，並不是求子之方。或時幸運得到受孕，也不過是秕稻下劣種子面以。或時中途失胎，難以成熟。
求子之道，若欲產養身體龐厚，性情賢善，福壽智慧皆能具足之子，必須明白其中道理，方可遂心。
一：夫妻之間，要斷房事一段時間，愈久愈好。當與妻子說明清楚，彼此都不要存在此念頭。最好能另置一床，平時絕對不以妻子為妻想，當作姐妹想，此一著實為滿足精氣而行。
二：等待身體養足精神之後，待妻子月經淨後，必須天氣清明，日期吉祥，夜一行之，必得受孕。從此永斷房事，以免胎兒受胎毒，出生後難以養育。
三：直到生子滿一百天之後，或可再行。妻子受孕之後，行一次房，胞厚一次，胎毒重一次。或許會因為子宮常開，致易墮胎，前功盡費。
四：自身與妻子須存好心，說好話，行好事。凡是無利益的話都不要說，滿腔都是太和元氣。以此培養孕兒先天性情柔和，又須至誠念阿彌陀佛，愈多愈好，早晚禮拜，此外行住坐臥都好念，睡也好念，以佛萬德威名加持幼子福慧增長。
五：廣積陰德，以立福作基本，禮念佛之名號，求賜能得福德智慧，光宗興國之子，必能所求如願。
世間人多數不知不節欲，精氣當然薄弱。難以受孕，或能受孕，難以成人，或能成人，又可惜先天不足，決定孱弱。即無強健勇壯的身體，也無聰敏記憶的心力。未老先衰，所以我們欲得生子須善行之。
如是求子，一定能產養光宗興國之子。而且其子能敦倫盡分，孝親敬長，善待眷屬。成家立業時能善教子女，能善事父母。超群拔萃，大有樹立之功，一舉一動，悉能利益大眾，為一切業間楷模。
六、夫婦同修
言色相和，無相違戾。這是佛教導我們，夫婦之間精神生活的重要因素。彼此之間的語言能夠和軟，面色經常帶著笑容，感情當然不會違戾。
“互相體諒”在夫婦間很切要，若不肯體諒對方，互相批評指責，那麼言色就不能夠相和。因為指責會引起對方之惡感，以為自己丈夫或妻子輕視他、譏笑他，於是反唇相譏，惱羞成怒，故此造成感情破裂。
夫婦之間應以生男育女為欲事，而不能貪著享樂為本。應以關心對方健康為事，而不能放縱情欲為禍根。性欲無節制，必定傷著雙方的身體。釀成終身疾病，精神不振，神經衰弱，心虛缺血。於是心理受到不良影響，會引起憤怒煩躁，憂郁種種病態。因此夫婦感情會日見惡化，所以節制性欲正是增進健康幸福。
夫婦或時因為生理和心理的變化，有時出現性情變異。有時因為環境的驟變，言語舉動略改常態，都是非常平常的事。富裕的環境中，夫婦是容易相處。但是當環境遇上貧窮困乏時，由於經濟被逼迫雙方就比較容易互相怨言。特別是做妻子的易於怨苦，於是誤會口角應現而生。夫婦固然要同甘，但是也不要忘記共苦，因為共苦能生無量功德。從困苦之中共同邁出的夫妻更加是刻骨銘心，前途更加光明。
《華嚴經》中說：常作潤澤語，柔軟語，聞者喜悅語，善入人心語，風雅典則語。夫婦一方倘若有錯誤，要糾正他時，切不可率直，要用婉轉方便商量之口氣，相告自己的看法。使對方明白對他是無限關懷，而能接受意見改過。不可以：粗犷語，苦他語，令他瞠恨語，如火燒心語，能壞自身他身語。當對方有優點時，更給與真誠欣賞和稱贊，使人生出現生命之意義。
做丈夫之人，不管妻子出身貧賤或是富有，容貌丑陋或是體態嬌美。我們都應該和顏善待，愛護有佳，以此為德。而不能因妻子的缺憾心猿意馬，到外面做奸淫不道德之事。使之現生家庭分裂，報終墮大深坑，受銅床鐵柱地獄之苦報，或再為人受鳏寡孤獨之報。《三世因果文》中說：鳏寡孤獨為何因，前世不愛妻兒人。更何況一心一意之人，才是了不起的性情中人。
許多富貴人家出身的女子，習慣了傲慢的性情。為丈夫者須勸妻子學習佛之教典，從教典中使其明白貪欲、嗔恨、嫉妒脾氣的危害性。共同修道，成為一個寬宏柔和慈淑之人。能夠使家庭得到幸福，將來共同生到極樂國土，永不分離。佛稱許的女人端正美麗著重在於心行，女人不以面貌端正為美。而不順丈夫，非為端正。心端行正，才是真正的端正，故此做丈夫者應如是教妻才是真愛。
俗語說：賢人敬夫，愚夫畏婦。為人妻子者，要一心一意對待丈夫。不得邪淫，不得輕慢夫婿。經典中說：今生守寡為何因，前世輕賤丈夫身。當丈夫遠行的時候，整理家中事務無有二心。甘心苦樂，仰慕而勤修婦人的道德，不擇衣食。要守貞操，節儉樸以養德。遠離好游蕩放逸諸惡習，能夠遵守佛之教訓，修學三大婦道。自能家道興隆、旺夫益子。
一：母婦。愛念自己丈夫，如母親愛子女一樣。晝夜長養，不失時宜，心常憐念，無有討厭疲倦的時候。愛念丈夫如子女，名稱之為母婦。
二：妹婦。真誠奉事夫婿，盡其最大之恭敬。如對待自己的兄弟姐妹一樣，同氣分形，骨肉至親，無有二情，尊之重之。愛念丈夫如妹事兄，名稱之為妹婦。
三：善知識婦。奉事自己的丈夫，敬順懇至，未曾有遠離之心。心中私密之事，常相告知，行動無有違背丈夫。把將自己所學之好教典教與丈夫，使他增益明理智慧之心，能利益社會人類，廣度眾生。作自己丈夫的善知識，名稱之為善知識婦。
適才是母婦、妹婦、善知識婦真正愛護丈夫的行徑。倘若丈夫沒有學佛，必須勸導他研究佛學，正念信佛。這樣，因為丈夫能夠學佛，護持修行，就絕對不會在外面有邪淫的行為。夫婦同樣同修同學，同入光明圓覺菩提道路，同修西方淨業，同持佛菩薩名號同生淨土。這樣真正是夫婦走向幸福的秘決。
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