戒淫經驗談
〔 作者：洗心居士 〕
修行，就是一個不斷改變自己的過程。不但佛法講修行，神道教、氣功亦講修行。乃至學生上學讀書，徒工學習手藝，都可以說是修行。因修行即是改變，無知識者變有知識，無技能者變有技能也。
佛法的修行，與其他修行最大的區別，乃在佛法是以改變煩惱妄想習氣為過程，進而脫離六道輪回，究竟證悟無上菩提為最後目的。
凡夫習氣，不外貪嗔癡三毒病根，引發殺盜淫妄四重惡業。故入佛修行，首需斷貪。
觀諸世界一切眾生，最大貪心，無非淫欲而已。貪執不舍，不能如願，又引動嗔心。故淫嗔二業，於眾生糾纏最深。淫能發嗔，嗔習長淫，互為因果，窮未來際。
《楞嚴經》雲：「唯殺盜淫，三為根本。」又雲：「淫心不除，塵不可出。縱有多智禪定現前，如不斷淫，必落魔道。」末學親身經驗體會，一個人即使智能超群，蓋世無雙，經論教理，無不通達，若不能降伏淫欲嗔恚習氣，則佛法甘露，亦成毒藥。害人害己，惡報難逃。
故破淫之事，於世法言之，乃眾生得享福報之前提；於佛法言之，乃眾生入門修行之基礎。且淫習一破，則眾惡皆破。所謂順竿劈竹，揚湯銷雪是也。
近來在戒邪淫網上看到許多佛子痛陳淫禍之害，並交流各人戒淫心得，末學頗有感慨。一者法無定法，各人根器因緣不同，煩惱習氣深淺有異，故戒淫方法，自難泥一。二者條條大道，皆趨解脫。故百川朝宗，萬法不二。是為異中有同，同中見異，同異異同，異同同異。末學與淫欲習氣鬥爭數年，所用方法，與諸佛子不謀而合，可見佛法普被三根，全兼利鈍。超越時空、萬世不易。今不揣淺陋，歸納經言教證，末學個人經驗，總結二十條如下：
1．吃素。吃素對戒淫意義重大。素食營養本已充足，又能使人心地清淨；而葷腥則使人營養過剩，心煩慮亂。古人雲「飽暖思淫欲」，此飽暖實乃葷腥所致。所謂葷腥，葷指五辛蔬菜，腥指魚肉蛋類等。若是素食，則無此患。外國人以肉食為主，故性格躁動，好一點的，就在運動、探險等方面去宣洩；壞一點的，就鑽進性解放的泥潭中，再也拔之不出。
依小乘經教，不能馬上斷肉食者，可先吃三淨肉。而依大乘經論，應斷食肉。《楞嚴經》更教導，除斷肉食外，尚需斷五種辛菜：蔥、蒜、韭、薤（茭頭）、興渠（洋蔥)
經言：「是五種辛，熟食發淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭穢，鹹皆遠離。諸餓鬼等，因彼食次，舐其唇吻。常與鬼住，福德日銷，長無利益。是食辛人修三摩地，菩薩天仙，十方善神，不來守護。大力魔王得其方便，現作佛身來為說法，非毀禁戒，贊淫怒癡。」
經言四種增進修行漸次，斷食五辛，列為第一。末學個人管見，五辛之害，尤烈於腥。因其直接增長眾生的淫嗔習氣。故佛開許先食淨肉，卻未開許食用五辛也。
我等凡夫，若欲戒除淫習，單靠己力，自然單薄。非仗佛力加被，不能為功。若食用五辛，菩薩善神不守護，被鬼魔得便，則萬難成功。故素食為戒淫第一寶。這裏頭，又包括了戒酒。佛制五戒，不飲酒，即為五戒之一。
在現代社會，吃素內容又較古人廣泛，包括不抽煙，不吸食毒品。毒品暫置勿論，即煙酒二物，最易使人淫心蠢動。故需嚴斷之。
末學個人還有一個看法，欲戒淫習，應防失眠。故凡是能使人失眠的食物飲食，乃至生活習慣，都應制除。咖啡容易使人頭腦興奮，不能安睡。故欲保持心地清淨者，亦宜斷飲咖啡。有人飲茶即易失眠，則此類人亦應戒茶為好。失眠容易使人浮想聯翩，落入淫念，自我刺激，最後便是難以自持。故每個人皆應根據自己的生理狀況，各別戒除能導致失眠的飲料食品及生活習慣。
若貪肉食煙酒，不克戒斷，可每日供淨水一杯於佛前，以右手無名指持水書六字大明咒於其上。供畢，將淨水倒入它杯中飲之。
又可每日早起即持誦《楞嚴咒》一遍，《楞嚴咒心》若遍（七遍、二十一遍乃至一百○八遍不等），此咒心，乃咒文末尾從「哆侄他」起到「莎婆訶」止，約二十來字。常持誦之，即能幫助斷除肉食煙酒之癮。亦可加誦或專誦《大悲咒》若遍。
末學根據近年來的出版物，整理有梵文《楞嚴咒》和《大悲咒》版本，有外語基礎者可以正確的梵文發音來持誦。因為漢文翻譯，時代久遠，古音至今變異甚大，又有很多生僻難字，故能直接讀誦梵音更為理想。此梵文咒本名《梵音真言簡集》，已發送至戒邪淫網，讀者可從網上查詢下載。
宣化上人說過：《楞嚴咒》有七大利益：增益（善行）、減損（惡習）、成就（修持）、吉祥、勾召、降伏、破惡……曾聽一年輕師兄說：原來每天早上要念《楞嚴咒》，念了之後就不想吃肉了。後來放棄不念，過沒多久，貪肉之心生起，又開肉食之禁。可見其利益真實不虛。
2．念佛。單純吃素，不能降伏淫習，必須配合念佛。末學十餘年前，也吃素兩年多，結果虛火上升，夜不能寐。當時不明瞭是自己原因，還怪佛法與事實相違，理論不合實際。實乃本人淫心極重，雖然身體控制，腦海中卻是天天意淫不斷，持素與清淨心地不能相應，故感生虛火。近四年來，吃素念佛，心地真正清淨下來，身體大大好轉，精神體力健旺，才知道佛言不虛，之所以不應，皆由己之煩惱妄想不能除滅所致。
念佛應該時時念，刻刻念。所謂念茲在茲是也。由念佛制心，制口，制身。尤其制心，是戒淫根本。當然，制心較制身更難，故《楞嚴經》開列次第，先要制身不動，次則制心不起。惟有如此，才可使淫機「身心俱斷，斷性亦無。」心能不動，則身口自然不會造作。果能一心念佛，則煩惱妄想自然減少。舍除此法，求制心者，恐系緣木求魚爾。
末學個人觀點：每天二十四小時，應有至少十二小時心系於佛；十二小時中，至少應有六小時念佛；六小時中，至少應有三小時是出聲張口念佛。因為我等剛開始修持，功德善力微薄，默念難以得力，唯有出聲念佛。尤其在煩惱習氣現前不能克制時，更要大聲念佛。高聲念佛有十種利益。其中一種就是天魔驚怖。
要知道，我們之所以不能自我控制而隨順習氣，也有相當一部分原因是妖魔鬼怪、冤家債主在旁邊煽風點火造成的。高聲念佛能遣除這些違緣，並得到佛菩薩護法善神的大力護持。
念佛也包括了念咒，但都以專心為要。不能一會念這，一會念那。一會念阿彌陀佛，一會念觀音菩薩；一會《大悲咒》，一會《藥師咒》；一會《地藏經》，一會《金剛經》。這是夾雜，難得一心。而不論世法還是佛法，一心都是成就的前提和根本。《佛遺教經》雲：制心一處，無事不辦。此即世俗謂之「專心」。專心致志，滴水穿石。見異思遷，事事不成。
《楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章》總結念佛法門精髓，只有八個字：「都攝六根，淨念相繼。」末學慚愧，根性不足，難獲此無上開示之殊勝法益。因此暫求變通，以眼耳鼻舌身意六根，各當一途。眼看佛經佛像，謂攝眼根；耳聽佛號佛樂，謂攝耳根；鼻嗅清淨佛香，謂攝鼻根；口念佛號誦佛經咒，或與人談論佛法，謂攝舌根；手抄佛經、寫學佛心得，或身禮佛像，謂攝身根；默誦佛號，謂攝意根。只要是不用腦筋之事，如走路、乘車、洗碗、排隊……都念佛不停。遇上寫作、看書、讀報時，就將念佛機打開，甚或戴上耳機聽之，以使自己能保持正念不失。
如果與他人交談，不能聽佛號，怎麼辦呢？夏蓮居大士的方法是邊說話邊結手印。末學個人則是將佛珠取下，邊說話邊轉動。這樣，雖未念佛，亦未離佛。話音一落，佛號即續。
我等凡夫，日日皆是妄念相繼，淫念相繼。非以念佛之淨念相繼對治，欲圖戒淫除妄，實難奏效。末學深有體會，只要佛號稍有停頓，無孔不入的淫念惡習就會如水銀瀉地般鑽進腦海中來。故早上醒來，人未起床，佛號先在腦海中響起；晚上睡覺，人已合眼，佛號還在腦海中盤旋。如此方能漸漸得力，漸漸脫出淫魔手掌。
念佛是二力法門，除了自己的修持力量，還有十方諸佛的加持之力，故較之單仗自力斷惑除妄要易得力。且念念不離，消歸自性，時日越長，喜樂越深。法味既嘗，淫味自淡。除淫根本，端賴乎此。幸勿錯過，至禱至禱。
3．懺悔和發願。懺悔很重要，依照上師開示：惡業既成，如果覆藏而不發露，就會日日增長。猶如一粒小小種子長成參天大樹，結滿千顆萬子。如果在佛前發露，即不再增上。如果真心如法懺悔，就能將其消滅。
懺悔的力量，依祖師大德所言，猶如豔陽朗照，冰雪立消；又如千年暗室，一燈迅明。佛經上講到持戒，有些戒體犯逆惡之罪不能納受，必須先將罪業懺除淨。末學個人經驗，懺悔之法，首先要真心認識自己的錯誤罪惡，而不是口是心非，或者有口無心；假如借懺悔之名而重溫故習，則反有害無利。
經雲：「罪從心起將心滅，心若亡時罪亦無；心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。」理論如此，但我等未必有此根性，故應先從事相懺開始。尤其我等邪淫凡夫，欲求戒淫，更需懺悔。並依照佛經教導，以誦經持咒念佛來進行事相上的修持。可以發願，在多少時間內完成多少修持。如一年內放生多少元，印經多少部，刻送佛教光盤多少盤，念佛多少聲，持咒多少遍，念經多少部，拜佛多少萬……
懺悔方式，末學個人分為兩個方面，一是總懺，將過去所有惡業，一切想得起來和想不起來的都在佛前懺悔；二是別懺，每天將當日所犯的小惡業比如習氣翻動，嗔心生起……於臨睡前在佛菩薩前進行懺悔。
懺悔到一定程度，就可能見到瑞相，如聞香，見佛見光等。或者在夢中吐黑物白物，或飲甘露，或著白衣，或洗澡，或見聖賢，或輕身飛舉等等。此皆是業障減輕或者消除的表現。但不可執著，一執著即遭魔擾。
萬一習氣太重，不能自製而有破犯，尤其需要立即懺悔。千萬不可生起破罐子破摔的念頭，因為那樣將來的果報更慘更重！
4．持戒。佛經言道：「戒為無上菩提本。」修持不守戒，正如破桶蓄水，隨灌隨漏，毫無利益。我等縱使不能在三寶前正式受戒，亦不能作到長期守戒，可先分階段實行，在佛前自誓受一日一周乃至一月戒體。並先從五戒受起。有了五戒基礎，則可每月守幾天的八關齋戒。
經雲：清淨持守一日一夜八關齋戒，能得六十萬世余糧之果。又八關齋戒能除滅五逆十惡在內的一切惡業。有戒體護持，修持自然如順風揚帆，千二百里，朝發夕至，不以為疾也。
八關齋戒功德效力既然巨大，又不困難，每月不過六天而已。其中最重要的內容便是過午不食。
真能發心戒除邪淫乃至一切正淫，不妨先試著一口氣連續持守一段時間的過午不食。末學當時就是持守了兩次長時間的過午不食，每次都超過半年。雖然身體饑餓難忍，但淫欲嗔恚習氣也被餓得半死。後來恢復平常飲食，每月依六齋日持守八戒，就覺得很自然習慣了。
過午不食要嚴格按照佛教戒律的要求去做，不能妄加己意。午時以何時間為准，則由持戒者所在位置而定。末學居處中部地區，從寺院中問到出家師父，一般是以中午十二點半為准。故末學便以十二點半為限，過一分鐘，口中有渣子都得吐出來。如果餓極，可喝白糖水。果汁、米湯、牛奶、豆漿等皆不可飲用。直到次日天有明相方可進食。否則，即是犯戒。
5．禮拜。祖師有言：「稱佛一聲，增福無量；禮佛一拜，滅罪河沙。」除此之外，拜佛還能降心火。因為全身上下運動，淫火即使上升，也能很快平息下來。
拜佛也是一種極好的體育鍛煉，遠遠勝過籃球、太極拳等一切鍛煉方法。尤其是年輕人精神體力旺盛乃至過剩，若欲將此旺盛過剩精力轉移，非拜佛不可。如能每天拜幾百拜，乃至千拜，那麼淫火絕對不能上升。特別是淫念已成習慣，胸口時時發熱，精門日夜敞開，甚至隨時都會滑精者，拜佛是唯一見效最快的方法。不出一周，即可關閉精門，平息心火。
末學近四年來，除有夢遺外，再無一次兩人間的性行為和自慰行為發生。剛開始遺精還有因性夢引起者，現在則不夢淫境，縱然遺精亦是因太過疲勞所致。有時夢遺自己都不知道，而且白天戒淫意念強烈，晚上遺精都能及時控制，故常常都只夢遺一半就止住了。還從剛開始時的一周一兩次，減少到將近四十天一次。但末學覺得還遠遠不夠，因為夢遺就是淫根未斷的標誌。希望能夠百尺竿頭，更進一步才好。
末學認為不妨先定一個目標，如半年內拜多少佛，一年內拜多少佛。採取師法乎上得乎中的策略，目標可定高一點。到時候即使完不成，也頗可觀了。如末學當初定下的目標是一千日內拜一百萬佛，即每天拜一千佛。拜了將近八個月發現實現不了，體力不支，就改為每天拜五百。後來增加到六百，時間也延長為四年。但到拜了八十萬拜後，就因為過分疲勞，弦繃太緊，引起業障習氣現前。遂重新調整，在佛前告罪，放棄一百萬的計畫，而每天隨體力拜幾十下或數百下。雖然沒有能按時完成一百萬的目標，但八十萬也總算是成績良好了。若當初定下八十萬，恐怕拜到六十萬心力就衰退了。
不過，發了願，最好是能盡力完成，確實因為各種原因不能完成的，應在佛前秉白告罪，闡明理由，否則就有欺騙自己和佛菩薩之過失。
末學拜佛，剛開始時連拜墊都不要就直接將腦袋頓在地上。也是佛菩薩加持，居然不破不疼。等到有了一定基礎定力（兩百天左右），才改為使用蒲團，這時候再碰地，沒過幾十下就皮破血流。不過，如果因為淫火或嗔火上升起來，很猛烈的話，念佛都止不住，末學就會額外多拜一些佛，至少要拜到自己身體疲勞為止。並且拿開蒲團直接用頭在地上猛叩，破亦不惜。因為這時，猛力磕頭最能平火。
雖然戒淫，但難保不會夢遺。末學立場，即使夢遺，次日亦應堅持禮拜。
禮拜的好處，不要多半年就能顯現出來。它能使人力氣增長，肌肉結實，身材勻稱。說起來不好意思，末學以前虛胖臃腫，一身浮肉，大腹便便，豐臀肥胯，走起路來搖搖擺擺，吃得又特別多。堅持拜佛幾年，身材改變，腹臀贅肉都不見了。飯量較之以前更小了很多。
末學現在身體結實強壯，肌肉凸起，睡眠安樂，無有失眠發生。冬天也不怕冷，走路騎車，常常都要脫掉外衣。而且不管做什麼事，耐力都大大增強。
6．放生（包括其他功德，如出錢參與印佛經、刻送佛教光盤等）。放生是消業障最快的方法。修行要想馬上得到感應，除了放生別無他途。末學的放生，是在佛前發願終身堅持，按照自己的收入水平，每個月固定拿出多少款項專用於拯救物命。如果臨時有事，則臨時還加一些錢來專門為此事作回向。收入增長之後，則放生、修功德的善款也相應增加。
幾次放生回來，雖然身體疲勞，但心境非常愉悅。當時也起了淫念，因為有這種放生帶來的喜悅，淫念竟然無法增長。想一想也很簡單，當你全身心都處在一種崇高的情緒中時，惡俗的淫習只會使你身心感到卑劣，你如何肯犧牲掉自己現在的這種崇高喜樂來隨順這種卑劣的淫念？
而且放生又是歸還宿世殺盜淫債的最好方式。冤家債主會因為你的放生當下得到利益，或是出苦，或是解脫。因此就能通過你的放生與你解冤釋結，甚至還會回頭來護持你。少了這麼多障礙，戒淫當然要容易得多了。
7．傳統文化補課。
多看聖賢古書，少看外國著作。小說、戲劇、影視、報紙、歌舞儘量不沾。我以前不知道厲害，還覺得這是文藝作品，優美動人，可歌可泣。等到戒淫初有成效，再讀原先很喜愛的文學作品中的感情描寫，馬上就覺得心火上燃。這才明白，為什麼尤其是近現代中外文學家們，他們的命運都那麼悲慘。因為他們的作品，基本上都是在刺激眾生的淫欲和貪婪習氣。特別文藝復興以來的西方文化，已經給世界造成了巨大的災難。我們千萬不能隨順世俗的邪見，以為這是什麼推動社會進步的現代文明，贊而歎之，效而行之。
從學佛以後，我就基本上不再閱讀西方著作，現當代的中文作品也甚少接觸。如果有人還是不能放下對文藝的愛好，末學建議他不妨多讀一些宋朝以前的詩詞散文作品，連元朝以後的都要儘量少讀。
這是因為元朝以後，二程、朱熹等理學家的學說成為中國社會的主流思想。由於它否認因果報應，導致整個民族道德素質空前墮落，文學作品更多是摻雜邪見。而在元朝以前，中國人即使不信佛，也一樣相信因果報應。讀書人接受的都是聖賢教育，在這種文化氛圍下薰陶出來的文學家們，他們的作品自然流露出的都是善良平和安詳的心態。
我覺得，我現在學佛能夠有所收穫，也和以前愛讀唐詩宋詞楚辭漢樂有一定的關係。它不單使我打好了古文的基礎，也使我心中始終保存著一方淨土，在好淫之外還有一點追求淡泊人生的志趣。可以說它是我修學佛法的根基。沒有古典文化的薰陶，至少就我個人來說，恐怕難與佛法很快契入。
現代社會是一個功利社會，人心躁動，所有的文化、教育、經濟、消費乃至行為環境都在潛移默化地影響著眾生的心理和習慣。末學接觸很多學佛之人，虔誠有加，躁動如故。尤其耐性不夠，末學亦是如此。事快如風火，說話迅如機槍，這都是心浮不定之表現。乃至讀經猶如受罪，心頭窩著一團熱氣。有同修曾言，開始讀經時，竟然有一種幾乎要把經書撕碎的衝動！稍微長一點的文章就讀不下去，稍微艱深一點的文字就讀不進去。尤其耽淫者嗔恚重，性子燥，心鬱悶，遠較淫欲習氣薄弱者為甚。這些都是浮躁。浮躁與佛法是不相應的。佛法決不會因為世俗社會節奏加快而也跟著莽莽撞撞，化深邃為膚淺。所以，應該先努力培養穩重、緩徐不急之心態。佛經為什麼要不厭其煩地進行不斷地重複呢？如經中講及觀世音菩薩的三十二應身，竟然真的一身一身地排列出來，而不是來個簡單的綜合歸納。原來這都是有深意的，就是要通過經文來磨練眾生急噪的習性！
中國傳統文化是在生活節奏緩慢的農業社會中創造發展出來的，故培補傳統文化之基有助於我們學佛戒淫。作為大乘佛法興旺的中國，傳統文化實際上承擔著小乘佛法基礎的使命。拋棄傳統文化，就像萬丈高樓沒有地基，最終必定是空中台閣，蜃樓幻影！
反證是：我的一位朋友，因為大學學的是英語專業，沒有傳統文化基礎，結果學佛學到邪路上去了，居然認為自己已經開悟證果，並狂妄地宣稱舉世已無可為其印證之人了！所以，我在這裏勸告學佛的朋友們，最好能夠補一補傳統文化的課程。對自己學佛戒淫，有利無害。
8．網絡之害，甚於猛虎！現在網絡興起，影視圖像作品流通之易之快可謂空前未有，更使人陷入其中難以自拔。以前十幾歲的少年，很難接觸到刺激性的內容。現在一個乳臭未的黃口小兒，也能在網絡上隨意接觸到色情環境。末學相信，我等凡欲戒邪淫者，無一不是因為果報現前，苦逆交煎，促使善根發現方能立此誓願。故面對網絡誘惑，更要意志堅定。
網絡是一個虛擬的世界，怎麼玩怎麼寫都沒有人管得了你。就算我們平常相信一點因果報應，計算機台前一坐，就全拋到九霄雲外去了。這時只有習氣的力量最強大。所以，我接觸到戒邪淫網後，不由心生讚歎，這才是救世度生，功德無量。也因為有了這個網站的存在，我才敢重新回到網絡世界上來。
說實話，我這半輩子所有的惡業，除了謗佛謗法出佛身血外，其餘所有的惡業加起來，都沒有我在網絡上發表鼓吹讚歎邪淫，用文藝形式美化邪淫的罪業大。因為流傳太廣了，害人太多了。
想當初，我雖然好淫，但能傷害的眾生終究數量有限，我的全盤西化和性自由的謬論也傳播不遠。畢竟，沒有人肯出版發表我所謂的新潮著作，自然也就產生不了什麼影響。等到網絡出現，我將宣揚邪淫的文章作品隨意在網絡上發表，描寫粗俗放肆，情節細緻入微，感官刺激淫蕩，且毫無顧忌，不堪入目。又將邪淫圖片，在網絡上互相傳播。更在文章中引經據典，用古今中外的名人言行為邪淫正名揚聲。其流毒，遠非一個只懂得玩一下鍵盤的「傳統文化盲」所能相比。結果，我招來的報應非常可怕。
當時僅僅幾個月之內，我就在網絡上發表了好幾部整本的作品，光是與邪淫網友的通信就有三四十萬字。這些東西一流傳出去，就再也不由自己支配。不過一年時間，報應就現前了。其來勢之洶洶猛烈，其結局之哀戚悲慘，不是親身經歷，誰也無法想像得到，這還僅是花報。
諸位不必非要追問是什麼報應，想一想自己如果沉溺其中，終究不免，你還敢放肆胡為，那我真是服了你。
9．多看因果報應故事，多看高僧大德傳記，多與善友交流接觸。
戒淫難，難在習氣時常反復。它不像殺生，一明白道理之後，就能斷除，而不會老在心理上蠢蠢欲動。淫欲與生俱來，真的戒了一段時間，精滿氣足，生理就會出現反應，常常不由自己支配。所以，縱使你戒淫幾十年也不能證明你就徹底成功了。
古人著作中，有的高僧大德童身入道，修持之高，令人景仰。結果晚節不保，因一時不察，一著不慎，落入淫魔手掌，畢生修為付諸東流。我等末法根劣眾生，戒淫才幾月幾年就沾沾自喜，以為經此一戰，乾坤底定，實在太天真太幼稚了。
那麼，是不是戒淫就沒有希望了呢？有。就是上面所講的三多。
看因果報應故事，讓你生起畏懼之心。尤其邪淫報應故事，更能使我們在邪淫之前，冷靜考慮一下後果。看得到那麼一丁點，付出卻是那麼慘重，值得不值得？
看高僧大德傳記，能為我們樹立一個個活生生的榜樣，使我們有一個具體的學習對象。彼尤人也，我亦人也。彼能為之，我何不能？尤其是，這些高僧大德也是從煩惱妄想習氣中走出來的。他們是怎麼戰勝自己的？對我們無疑有極大的示範和啟迪作用。
這些書籍要反復看。看得越多，因果觀念在腦海裏越深刻，遇到境界就會越多一份冷靜與深思。高深的佛理，我們有時未必能夠明瞭，更難馬上得到受用；而淺近的故事，則是眼前不欺無偽的事實，就如陽間的法律監獄一般，能給我們心靈以一種威懾的力量。
只有對因果生起深信，才能對佛法生起真信，才能更進一步生起出離心、慈悲心、菩提心。有此三心，破淫何難？佛經上講：不知後世，無惡不作。對因果沒有信心的人，不可能放棄眼前的淫樂而去過一種看起來是「枯燥」的生活。
曾有一位同事譏笑我道：不抽煙，不喝酒，不吃肉，不打牌，不跳舞，人活著還有什麼意思？不錯，我以前覺得自己活得太虧，同樣都是年輕人，別人有嬌妻美女，而我卻不能滿足自己的欲望，上天何其不公？且憤憤恨道：就算我到老了有這些快樂，可是青春沒有了，這些快樂再多又怎麼能彌補人生的缺陷？
有了對因果的信心，知道人生不止一次，還有無窮盡的來生後世，那麼忍耐眼前的欲樂，也就不會感到太苦。看清果報無虛，知道自己的挫折不幸全由邪淫招感，那麼自然就對邪淫生出厭離之心。
平常再多與善友交流，有問題困難要坦然向善友表達，讓善友們來幫助你。我幾次宿習業障現前，一個人力量不夠，善友們立即為我誦經念佛回向。感應非常明顯，當善友一回向畢，我的身心就清淨了下來。另外，自己也要能做別人的善友，在別人遇到魔障的緊要關頭幫助他。播此勝因，當獲勝果，自己魔障現前，自然會有善友來幫助你。（
10．只要戒淫發心勇猛，真實行，魔障一定要來侵擾。業障一般有幾種現象：
1）瞌睡。如不念佛還好，一念就打瞌睡；淫欲心重者，或者是失眠。展轉反側，妄想不斷，引起淫念突生，失去控制，前功盡棄。
2）生病。一停止修行，放棄戒淫，病也好了；
3）習氣翻動。往往到了一定程度後，習氣會加倍地反復，有時甚至會使人生起窮兇極惡之心，要不顧一切去滿足自己的惡習。這可是關鍵時刻，要堅挺，要狠忍。一定能過得去。如果你屈服了，那麼淫魔的力量就增長了，下一次再要想過這一關，你得付出更大的代價。
4）逆境現前。一向善，一戒淫，不但沒有看到好結果，反而比以前更不順利。不是人際關係不好，就是工作生活環境惡劣，冤家對頭聚會一起。不要怕，這是將過去的罪報提前減輕報銷了。千萬要忍耐，要對佛法有信心。要猛修功德來改變。
記得當初，我也是一信佛，挫折逆境反而更多。現在才知道，一方面自己在修善，一方面又隨順淫欲習氣；一方面行善的力量薄弱；一方面作惡的力量強大。善惡相抵，惡多善少，怎麼可能不遭逆境？
5）忽生邪見。邪見一起，佛菩薩都要退避三舍。經雲：破戒可救，破見不可救。一個人哪怕是五逆十惡犯盡，但只要一念回心，都能得救；怕的就是堅持己見，歪解佛理。
修持過程中忽生邪見的很多，如覺得眾生既有佛性，自己不是已經等同於佛了麼，那又何苦精修？又如「酒肉穿腸過，佛祖心中留」，喝酒吃肉不妨礙戒淫修行解脫。再如看破放下，邪見一起，結果是連持戒也看破了，連行善也放下了。對此，必須經常閱讀佛教經典，時時與善知識高僧大德親近。
我等應有自知之明，縱然自己根性尚可，也不可沾沾自喜。《楞嚴經》四種清淨明誨指出第四種大妄語魔，連殺盜淫三業都斷了，還落魔道。我等未接受佛法前，一天到晚都是身淫語淫意淫不斷，根性再好，又能好到什麼地方！< p>
〔 作者：洗心居士 〕
修行，就是一個不斷改變自己的過程。不但佛法講修行，神道教、氣功亦講修行。乃至學生上學讀書，徒工學習手藝，都可以說是修行。因修行即是改變，無知識者變有知識，無技能者變有技能也。
佛法的修行，與其他修行最大的區別，乃在佛法是以改變煩惱妄想習氣為過程，進而脫離六道輪回，究竟證悟無上菩提為最後目的。
凡夫習氣，不外貪嗔癡三毒病根，引發殺盜淫妄四重惡業。故入佛修行，首需斷貪。
觀諸世界一切眾生，最大貪心，無非淫欲而已。貪執不舍，不能如願，又引動嗔心。故淫嗔二業，於眾生糾纏最深。淫能發嗔，嗔習長淫，互為因果，窮未來際。
《楞嚴經》雲：「唯殺盜淫，三為根本。」又雲：「淫心不除，塵不可出。縱有多智禪定現前，如不斷淫，必落魔道。」末學親身經驗體會，一個人即使智能超群，蓋世無雙，經論教理，無不通達，若不能降伏淫欲嗔恚習氣，則佛法甘露，亦成毒藥。害人害己，惡報難逃。
故破淫之事，於世法言之，乃眾生得享福報之前提；於佛法言之，乃眾生入門修行之基礎。且淫習一破，則眾惡皆破。所謂順竿劈竹，揚湯銷雪是也。
近來在戒邪淫網上看到許多佛子痛陳淫禍之害，並交流各人戒淫心得，末學頗有感慨。一者法無定法，各人根器因緣不同，煩惱習氣深淺有異，故戒淫方法，自難泥一。二者條條大道，皆趨解脫。故百川朝宗，萬法不二。是為異中有同，同中見異，同異異同，異同同異。末學與淫欲習氣鬥爭數年，所用方法，與諸佛子不謀而合，可見佛法普被三根，全兼利鈍。超越時空、萬世不易。今不揣淺陋，歸納經言教證，末學個人經驗，總結二十條如下：
1．吃素。吃素對戒淫意義重大。素食營養本已充足，又能使人心地清淨；而葷腥則使人營養過剩，心煩慮亂。古人雲「飽暖思淫欲」，此飽暖實乃葷腥所致。所謂葷腥，葷指五辛蔬菜，腥指魚肉蛋類等。若是素食，則無此患。外國人以肉食為主，故性格躁動，好一點的，就在運動、探險等方面去宣洩；壞一點的，就鑽進性解放的泥潭中，再也拔之不出。
依小乘經教，不能馬上斷肉食者，可先吃三淨肉。而依大乘經論，應斷食肉。《楞嚴經》更教導，除斷肉食外，尚需斷五種辛菜：蔥、蒜、韭、薤（茭頭）、興渠（洋蔥)
經言：「是五種辛，熟食發淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭穢，鹹皆遠離。諸餓鬼等，因彼食次，舐其唇吻。常與鬼住，福德日銷，長無利益。是食辛人修三摩地，菩薩天仙，十方善神，不來守護。大力魔王得其方便，現作佛身來為說法，非毀禁戒，贊淫怒癡。」
經言四種增進修行漸次，斷食五辛，列為第一。末學個人管見，五辛之害，尤烈於腥。因其直接增長眾生的淫嗔習氣。故佛開許先食淨肉，卻未開許食用五辛也。
我等凡夫，若欲戒除淫習，單靠己力，自然單薄。非仗佛力加被，不能為功。若食用五辛，菩薩善神不守護，被鬼魔得便，則萬難成功。故素食為戒淫第一寶。這裏頭，又包括了戒酒。佛制五戒，不飲酒，即為五戒之一。
在現代社會，吃素內容又較古人廣泛，包括不抽煙，不吸食毒品。毒品暫置勿論，即煙酒二物，最易使人淫心蠢動。故需嚴斷之。
末學個人還有一個看法，欲戒淫習，應防失眠。故凡是能使人失眠的食物飲食，乃至生活習慣，都應制除。咖啡容易使人頭腦興奮，不能安睡。故欲保持心地清淨者，亦宜斷飲咖啡。有人飲茶即易失眠，則此類人亦應戒茶為好。失眠容易使人浮想聯翩，落入淫念，自我刺激，最後便是難以自持。故每個人皆應根據自己的生理狀況，各別戒除能導致失眠的飲料食品及生活習慣。
若貪肉食煙酒，不克戒斷，可每日供淨水一杯於佛前，以右手無名指持水書六字大明咒於其上。供畢，將淨水倒入它杯中飲之。
又可每日早起即持誦《楞嚴咒》一遍，《楞嚴咒心》若遍（七遍、二十一遍乃至一百○八遍不等），此咒心，乃咒文末尾從「哆侄他」起到「莎婆訶」止，約二十來字。常持誦之，即能幫助斷除肉食煙酒之癮。亦可加誦或專誦《大悲咒》若遍。
末學根據近年來的出版物，整理有梵文《楞嚴咒》和《大悲咒》版本，有外語基礎者可以正確的梵文發音來持誦。因為漢文翻譯，時代久遠，古音至今變異甚大，又有很多生僻難字，故能直接讀誦梵音更為理想。此梵文咒本名《梵音真言簡集》，已發送至戒邪淫網，讀者可從網上查詢下載。
宣化上人說過：《楞嚴咒》有七大利益：增益（善行）、減損（惡習）、成就（修持）、吉祥、勾召、降伏、破惡……曾聽一年輕師兄說：原來每天早上要念《楞嚴咒》，念了之後就不想吃肉了。後來放棄不念，過沒多久，貪肉之心生起，又開肉食之禁。可見其利益真實不虛。
2．念佛。單純吃素，不能降伏淫習，必須配合念佛。末學十餘年前，也吃素兩年多，結果虛火上升，夜不能寐。當時不明瞭是自己原因，還怪佛法與事實相違，理論不合實際。實乃本人淫心極重，雖然身體控制，腦海中卻是天天意淫不斷，持素與清淨心地不能相應，故感生虛火。近四年來，吃素念佛，心地真正清淨下來，身體大大好轉，精神體力健旺，才知道佛言不虛，之所以不應，皆由己之煩惱妄想不能除滅所致。
念佛應該時時念，刻刻念。所謂念茲在茲是也。由念佛制心，制口，制身。尤其制心，是戒淫根本。當然，制心較制身更難，故《楞嚴經》開列次第，先要制身不動，次則制心不起。惟有如此，才可使淫機「身心俱斷，斷性亦無。」心能不動，則身口自然不會造作。果能一心念佛，則煩惱妄想自然減少。舍除此法，求制心者，恐系緣木求魚爾。
末學個人觀點：每天二十四小時，應有至少十二小時心系於佛；十二小時中，至少應有六小時念佛；六小時中，至少應有三小時是出聲張口念佛。因為我等剛開始修持，功德善力微薄，默念難以得力，唯有出聲念佛。尤其在煩惱習氣現前不能克制時，更要大聲念佛。高聲念佛有十種利益。其中一種就是天魔驚怖。
要知道，我們之所以不能自我控制而隨順習氣，也有相當一部分原因是妖魔鬼怪、冤家債主在旁邊煽風點火造成的。高聲念佛能遣除這些違緣，並得到佛菩薩護法善神的大力護持。
念佛也包括了念咒，但都以專心為要。不能一會念這，一會念那。一會念阿彌陀佛，一會念觀音菩薩；一會《大悲咒》，一會《藥師咒》；一會《地藏經》，一會《金剛經》。這是夾雜，難得一心。而不論世法還是佛法，一心都是成就的前提和根本。《佛遺教經》雲：制心一處，無事不辦。此即世俗謂之「專心」。專心致志，滴水穿石。見異思遷，事事不成。
《楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章》總結念佛法門精髓，只有八個字：「都攝六根，淨念相繼。」末學慚愧，根性不足，難獲此無上開示之殊勝法益。因此暫求變通，以眼耳鼻舌身意六根，各當一途。眼看佛經佛像，謂攝眼根；耳聽佛號佛樂，謂攝耳根；鼻嗅清淨佛香，謂攝鼻根；口念佛號誦佛經咒，或與人談論佛法，謂攝舌根；手抄佛經、寫學佛心得，或身禮佛像，謂攝身根；默誦佛號，謂攝意根。只要是不用腦筋之事，如走路、乘車、洗碗、排隊……都念佛不停。遇上寫作、看書、讀報時，就將念佛機打開，甚或戴上耳機聽之，以使自己能保持正念不失。
如果與他人交談，不能聽佛號，怎麼辦呢？夏蓮居大士的方法是邊說話邊結手印。末學個人則是將佛珠取下，邊說話邊轉動。這樣，雖未念佛，亦未離佛。話音一落，佛號即續。
我等凡夫，日日皆是妄念相繼，淫念相繼。非以念佛之淨念相繼對治，欲圖戒淫除妄，實難奏效。末學深有體會，只要佛號稍有停頓，無孔不入的淫念惡習就會如水銀瀉地般鑽進腦海中來。故早上醒來，人未起床，佛號先在腦海中響起；晚上睡覺，人已合眼，佛號還在腦海中盤旋。如此方能漸漸得力，漸漸脫出淫魔手掌。
念佛是二力法門，除了自己的修持力量，還有十方諸佛的加持之力，故較之單仗自力斷惑除妄要易得力。且念念不離，消歸自性，時日越長，喜樂越深。法味既嘗，淫味自淡。除淫根本，端賴乎此。幸勿錯過，至禱至禱。
3．懺悔和發願。懺悔很重要，依照上師開示：惡業既成，如果覆藏而不發露，就會日日增長。猶如一粒小小種子長成參天大樹，結滿千顆萬子。如果在佛前發露，即不再增上。如果真心如法懺悔，就能將其消滅。
懺悔的力量，依祖師大德所言，猶如豔陽朗照，冰雪立消；又如千年暗室，一燈迅明。佛經上講到持戒，有些戒體犯逆惡之罪不能納受，必須先將罪業懺除淨。末學個人經驗，懺悔之法，首先要真心認識自己的錯誤罪惡，而不是口是心非，或者有口無心；假如借懺悔之名而重溫故習，則反有害無利。
經雲：「罪從心起將心滅，心若亡時罪亦無；心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。」理論如此，但我等未必有此根性，故應先從事相懺開始。尤其我等邪淫凡夫，欲求戒淫，更需懺悔。並依照佛經教導，以誦經持咒念佛來進行事相上的修持。可以發願，在多少時間內完成多少修持。如一年內放生多少元，印經多少部，刻送佛教光盤多少盤，念佛多少聲，持咒多少遍，念經多少部，拜佛多少萬……
懺悔方式，末學個人分為兩個方面，一是總懺，將過去所有惡業，一切想得起來和想不起來的都在佛前懺悔；二是別懺，每天將當日所犯的小惡業比如習氣翻動，嗔心生起……於臨睡前在佛菩薩前進行懺悔。
懺悔到一定程度，就可能見到瑞相，如聞香，見佛見光等。或者在夢中吐黑物白物，或飲甘露，或著白衣，或洗澡，或見聖賢，或輕身飛舉等等。此皆是業障減輕或者消除的表現。但不可執著，一執著即遭魔擾。
萬一習氣太重，不能自製而有破犯，尤其需要立即懺悔。千萬不可生起破罐子破摔的念頭，因為那樣將來的果報更慘更重！
4．持戒。佛經言道：「戒為無上菩提本。」修持不守戒，正如破桶蓄水，隨灌隨漏，毫無利益。我等縱使不能在三寶前正式受戒，亦不能作到長期守戒，可先分階段實行，在佛前自誓受一日一周乃至一月戒體。並先從五戒受起。有了五戒基礎，則可每月守幾天的八關齋戒。
經雲：清淨持守一日一夜八關齋戒，能得六十萬世余糧之果。又八關齋戒能除滅五逆十惡在內的一切惡業。有戒體護持，修持自然如順風揚帆，千二百里，朝發夕至，不以為疾也。
八關齋戒功德效力既然巨大，又不困難，每月不過六天而已。其中最重要的內容便是過午不食。
真能發心戒除邪淫乃至一切正淫，不妨先試著一口氣連續持守一段時間的過午不食。末學當時就是持守了兩次長時間的過午不食，每次都超過半年。雖然身體饑餓難忍，但淫欲嗔恚習氣也被餓得半死。後來恢復平常飲食，每月依六齋日持守八戒，就覺得很自然習慣了。
過午不食要嚴格按照佛教戒律的要求去做，不能妄加己意。午時以何時間為准，則由持戒者所在位置而定。末學居處中部地區，從寺院中問到出家師父，一般是以中午十二點半為准。故末學便以十二點半為限，過一分鐘，口中有渣子都得吐出來。如果餓極，可喝白糖水。果汁、米湯、牛奶、豆漿等皆不可飲用。直到次日天有明相方可進食。否則，即是犯戒。
5．禮拜。祖師有言：「稱佛一聲，增福無量；禮佛一拜，滅罪河沙。」除此之外，拜佛還能降心火。因為全身上下運動，淫火即使上升，也能很快平息下來。
拜佛也是一種極好的體育鍛煉，遠遠勝過籃球、太極拳等一切鍛煉方法。尤其是年輕人精神體力旺盛乃至過剩，若欲將此旺盛過剩精力轉移，非拜佛不可。如能每天拜幾百拜，乃至千拜，那麼淫火絕對不能上升。特別是淫念已成習慣，胸口時時發熱，精門日夜敞開，甚至隨時都會滑精者，拜佛是唯一見效最快的方法。不出一周，即可關閉精門，平息心火。
末學近四年來，除有夢遺外，再無一次兩人間的性行為和自慰行為發生。剛開始遺精還有因性夢引起者，現在則不夢淫境，縱然遺精亦是因太過疲勞所致。有時夢遺自己都不知道，而且白天戒淫意念強烈，晚上遺精都能及時控制，故常常都只夢遺一半就止住了。還從剛開始時的一周一兩次，減少到將近四十天一次。但末學覺得還遠遠不夠，因為夢遺就是淫根未斷的標誌。希望能夠百尺竿頭，更進一步才好。
末學認為不妨先定一個目標，如半年內拜多少佛，一年內拜多少佛。採取師法乎上得乎中的策略，目標可定高一點。到時候即使完不成，也頗可觀了。如末學當初定下的目標是一千日內拜一百萬佛，即每天拜一千佛。拜了將近八個月發現實現不了，體力不支，就改為每天拜五百。後來增加到六百，時間也延長為四年。但到拜了八十萬拜後，就因為過分疲勞，弦繃太緊，引起業障習氣現前。遂重新調整，在佛前告罪，放棄一百萬的計畫，而每天隨體力拜幾十下或數百下。雖然沒有能按時完成一百萬的目標，但八十萬也總算是成績良好了。若當初定下八十萬，恐怕拜到六十萬心力就衰退了。
不過，發了願，最好是能盡力完成，確實因為各種原因不能完成的，應在佛前秉白告罪，闡明理由，否則就有欺騙自己和佛菩薩之過失。
末學拜佛，剛開始時連拜墊都不要就直接將腦袋頓在地上。也是佛菩薩加持，居然不破不疼。等到有了一定基礎定力（兩百天左右），才改為使用蒲團，這時候再碰地，沒過幾十下就皮破血流。不過，如果因為淫火或嗔火上升起來，很猛烈的話，念佛都止不住，末學就會額外多拜一些佛，至少要拜到自己身體疲勞為止。並且拿開蒲團直接用頭在地上猛叩，破亦不惜。因為這時，猛力磕頭最能平火。
雖然戒淫，但難保不會夢遺。末學立場，即使夢遺，次日亦應堅持禮拜。
禮拜的好處，不要多半年就能顯現出來。它能使人力氣增長，肌肉結實，身材勻稱。說起來不好意思，末學以前虛胖臃腫，一身浮肉，大腹便便，豐臀肥胯，走起路來搖搖擺擺，吃得又特別多。堅持拜佛幾年，身材改變，腹臀贅肉都不見了。飯量較之以前更小了很多。
末學現在身體結實強壯，肌肉凸起，睡眠安樂，無有失眠發生。冬天也不怕冷，走路騎車，常常都要脫掉外衣。而且不管做什麼事，耐力都大大增強。
6．放生（包括其他功德，如出錢參與印佛經、刻送佛教光盤等）。放生是消業障最快的方法。修行要想馬上得到感應，除了放生別無他途。末學的放生，是在佛前發願終身堅持，按照自己的收入水平，每個月固定拿出多少款項專用於拯救物命。如果臨時有事，則臨時還加一些錢來專門為此事作回向。收入增長之後，則放生、修功德的善款也相應增加。
幾次放生回來，雖然身體疲勞，但心境非常愉悅。當時也起了淫念，因為有這種放生帶來的喜悅，淫念竟然無法增長。想一想也很簡單，當你全身心都處在一種崇高的情緒中時，惡俗的淫習只會使你身心感到卑劣，你如何肯犧牲掉自己現在的這種崇高喜樂來隨順這種卑劣的淫念？
而且放生又是歸還宿世殺盜淫債的最好方式。冤家債主會因為你的放生當下得到利益，或是出苦，或是解脫。因此就能通過你的放生與你解冤釋結，甚至還會回頭來護持你。少了這麼多障礙，戒淫當然要容易得多了。
7．傳統文化補課。
多看聖賢古書，少看外國著作。小說、戲劇、影視、報紙、歌舞儘量不沾。我以前不知道厲害，還覺得這是文藝作品，優美動人，可歌可泣。等到戒淫初有成效，再讀原先很喜愛的文學作品中的感情描寫，馬上就覺得心火上燃。這才明白，為什麼尤其是近現代中外文學家們，他們的命運都那麼悲慘。因為他們的作品，基本上都是在刺激眾生的淫欲和貪婪習氣。特別文藝復興以來的西方文化，已經給世界造成了巨大的災難。我們千萬不能隨順世俗的邪見，以為這是什麼推動社會進步的現代文明，贊而歎之，效而行之。
從學佛以後，我就基本上不再閱讀西方著作，現當代的中文作品也甚少接觸。如果有人還是不能放下對文藝的愛好，末學建議他不妨多讀一些宋朝以前的詩詞散文作品，連元朝以後的都要儘量少讀。
這是因為元朝以後，二程、朱熹等理學家的學說成為中國社會的主流思想。由於它否認因果報應，導致整個民族道德素質空前墮落，文學作品更多是摻雜邪見。而在元朝以前，中國人即使不信佛，也一樣相信因果報應。讀書人接受的都是聖賢教育，在這種文化氛圍下薰陶出來的文學家們，他們的作品自然流露出的都是善良平和安詳的心態。
我覺得，我現在學佛能夠有所收穫，也和以前愛讀唐詩宋詞楚辭漢樂有一定的關係。它不單使我打好了古文的基礎，也使我心中始終保存著一方淨土，在好淫之外還有一點追求淡泊人生的志趣。可以說它是我修學佛法的根基。沒有古典文化的薰陶，至少就我個人來說，恐怕難與佛法很快契入。
現代社會是一個功利社會，人心躁動，所有的文化、教育、經濟、消費乃至行為環境都在潛移默化地影響著眾生的心理和習慣。末學接觸很多學佛之人，虔誠有加，躁動如故。尤其耐性不夠，末學亦是如此。事快如風火，說話迅如機槍，這都是心浮不定之表現。乃至讀經猶如受罪，心頭窩著一團熱氣。有同修曾言，開始讀經時，竟然有一種幾乎要把經書撕碎的衝動！稍微長一點的文章就讀不下去，稍微艱深一點的文字就讀不進去。尤其耽淫者嗔恚重，性子燥，心鬱悶，遠較淫欲習氣薄弱者為甚。這些都是浮躁。浮躁與佛法是不相應的。佛法決不會因為世俗社會節奏加快而也跟著莽莽撞撞，化深邃為膚淺。所以，應該先努力培養穩重、緩徐不急之心態。佛經為什麼要不厭其煩地進行不斷地重複呢？如經中講及觀世音菩薩的三十二應身，竟然真的一身一身地排列出來，而不是來個簡單的綜合歸納。原來這都是有深意的，就是要通過經文來磨練眾生急噪的習性！
中國傳統文化是在生活節奏緩慢的農業社會中創造發展出來的，故培補傳統文化之基有助於我們學佛戒淫。作為大乘佛法興旺的中國，傳統文化實際上承擔著小乘佛法基礎的使命。拋棄傳統文化，就像萬丈高樓沒有地基，最終必定是空中台閣，蜃樓幻影！
反證是：我的一位朋友，因為大學學的是英語專業，沒有傳統文化基礎，結果學佛學到邪路上去了，居然認為自己已經開悟證果，並狂妄地宣稱舉世已無可為其印證之人了！所以，我在這裏勸告學佛的朋友們，最好能夠補一補傳統文化的課程。對自己學佛戒淫，有利無害。
8．網絡之害，甚於猛虎！現在網絡興起，影視圖像作品流通之易之快可謂空前未有，更使人陷入其中難以自拔。以前十幾歲的少年，很難接觸到刺激性的內容。現在一個乳臭未的黃口小兒，也能在網絡上隨意接觸到色情環境。末學相信，我等凡欲戒邪淫者，無一不是因為果報現前，苦逆交煎，促使善根發現方能立此誓願。故面對網絡誘惑，更要意志堅定。
網絡是一個虛擬的世界，怎麼玩怎麼寫都沒有人管得了你。就算我們平常相信一點因果報應，計算機台前一坐，就全拋到九霄雲外去了。這時只有習氣的力量最強大。所以，我接觸到戒邪淫網後，不由心生讚歎，這才是救世度生，功德無量。也因為有了這個網站的存在，我才敢重新回到網絡世界上來。
說實話，我這半輩子所有的惡業，除了謗佛謗法出佛身血外，其餘所有的惡業加起來，都沒有我在網絡上發表鼓吹讚歎邪淫，用文藝形式美化邪淫的罪業大。因為流傳太廣了，害人太多了。
想當初，我雖然好淫，但能傷害的眾生終究數量有限，我的全盤西化和性自由的謬論也傳播不遠。畢竟，沒有人肯出版發表我所謂的新潮著作，自然也就產生不了什麼影響。等到網絡出現，我將宣揚邪淫的文章作品隨意在網絡上發表，描寫粗俗放肆，情節細緻入微，感官刺激淫蕩，且毫無顧忌，不堪入目。又將邪淫圖片，在網絡上互相傳播。更在文章中引經據典，用古今中外的名人言行為邪淫正名揚聲。其流毒，遠非一個只懂得玩一下鍵盤的「傳統文化盲」所能相比。結果，我招來的報應非常可怕。
當時僅僅幾個月之內，我就在網絡上發表了好幾部整本的作品，光是與邪淫網友的通信就有三四十萬字。這些東西一流傳出去，就再也不由自己支配。不過一年時間，報應就現前了。其來勢之洶洶猛烈，其結局之哀戚悲慘，不是親身經歷，誰也無法想像得到，這還僅是花報。
諸位不必非要追問是什麼報應，想一想自己如果沉溺其中，終究不免，你還敢放肆胡為，那我真是服了你。
9．多看因果報應故事，多看高僧大德傳記，多與善友交流接觸。
戒淫難，難在習氣時常反復。它不像殺生，一明白道理之後，就能斷除，而不會老在心理上蠢蠢欲動。淫欲與生俱來，真的戒了一段時間，精滿氣足，生理就會出現反應，常常不由自己支配。所以，縱使你戒淫幾十年也不能證明你就徹底成功了。
古人著作中，有的高僧大德童身入道，修持之高，令人景仰。結果晚節不保，因一時不察，一著不慎，落入淫魔手掌，畢生修為付諸東流。我等末法根劣眾生，戒淫才幾月幾年就沾沾自喜，以為經此一戰，乾坤底定，實在太天真太幼稚了。
那麼，是不是戒淫就沒有希望了呢？有。就是上面所講的三多。
看因果報應故事，讓你生起畏懼之心。尤其邪淫報應故事，更能使我們在邪淫之前，冷靜考慮一下後果。看得到那麼一丁點，付出卻是那麼慘重，值得不值得？
看高僧大德傳記，能為我們樹立一個個活生生的榜樣，使我們有一個具體的學習對象。彼尤人也，我亦人也。彼能為之，我何不能？尤其是，這些高僧大德也是從煩惱妄想習氣中走出來的。他們是怎麼戰勝自己的？對我們無疑有極大的示範和啟迪作用。
這些書籍要反復看。看得越多，因果觀念在腦海裏越深刻，遇到境界就會越多一份冷靜與深思。高深的佛理，我們有時未必能夠明瞭，更難馬上得到受用；而淺近的故事，則是眼前不欺無偽的事實，就如陽間的法律監獄一般，能給我們心靈以一種威懾的力量。
只有對因果生起深信，才能對佛法生起真信，才能更進一步生起出離心、慈悲心、菩提心。有此三心，破淫何難？佛經上講：不知後世，無惡不作。對因果沒有信心的人，不可能放棄眼前的淫樂而去過一種看起來是「枯燥」的生活。
曾有一位同事譏笑我道：不抽煙，不喝酒，不吃肉，不打牌，不跳舞，人活著還有什麼意思？不錯，我以前覺得自己活得太虧，同樣都是年輕人，別人有嬌妻美女，而我卻不能滿足自己的欲望，上天何其不公？且憤憤恨道：就算我到老了有這些快樂，可是青春沒有了，這些快樂再多又怎麼能彌補人生的缺陷？
有了對因果的信心，知道人生不止一次，還有無窮盡的來生後世，那麼忍耐眼前的欲樂，也就不會感到太苦。看清果報無虛，知道自己的挫折不幸全由邪淫招感，那麼自然就對邪淫生出厭離之心。
平常再多與善友交流，有問題困難要坦然向善友表達，讓善友們來幫助你。我幾次宿習業障現前，一個人力量不夠，善友們立即為我誦經念佛回向。感應非常明顯，當善友一回向畢，我的身心就清淨了下來。另外，自己也要能做別人的善友，在別人遇到魔障的緊要關頭幫助他。播此勝因，當獲勝果，自己魔障現前，自然會有善友來幫助你。（
10．只要戒淫發心勇猛，真實行，魔障一定要來侵擾。業障一般有幾種現象：
1）瞌睡。如不念佛還好，一念就打瞌睡；淫欲心重者，或者是失眠。展轉反側，妄想不斷，引起淫念突生，失去控制，前功盡棄。
2）生病。一停止修行，放棄戒淫，病也好了；
3）習氣翻動。往往到了一定程度後，習氣會加倍地反復，有時甚至會使人生起窮兇極惡之心，要不顧一切去滿足自己的惡習。這可是關鍵時刻，要堅挺，要狠忍。一定能過得去。如果你屈服了，那麼淫魔的力量就增長了，下一次再要想過這一關，你得付出更大的代價。
4）逆境現前。一向善，一戒淫，不但沒有看到好結果，反而比以前更不順利。不是人際關係不好，就是工作生活環境惡劣，冤家對頭聚會一起。不要怕，這是將過去的罪報提前減輕報銷了。千萬要忍耐，要對佛法有信心。要猛修功德來改變。
記得當初，我也是一信佛，挫折逆境反而更多。現在才知道，一方面自己在修善，一方面又隨順淫欲習氣；一方面行善的力量薄弱；一方面作惡的力量強大。善惡相抵，惡多善少，怎麼可能不遭逆境？
5）忽生邪見。邪見一起，佛菩薩都要退避三舍。經雲：破戒可救，破見不可救。一個人哪怕是五逆十惡犯盡，但只要一念回心，都能得救；怕的就是堅持己見，歪解佛理。
修持過程中忽生邪見的很多，如覺得眾生既有佛性，自己不是已經等同於佛了麼，那又何苦精修？又如「酒肉穿腸過，佛祖心中留」，喝酒吃肉不妨礙戒淫修行解脫。再如看破放下，邪見一起，結果是連持戒也看破了，連行善也放下了。對此，必須經常閱讀佛教經典，時時與善知識高僧大德親近。
我等應有自知之明，縱然自己根性尚可，也不可沾沾自喜。《楞嚴經》四種清淨明誨指出第四種大妄語魔，連殺盜淫三業都斷了，還落魔道。我等未接受佛法前，一天到晚都是身淫語淫意淫不斷，根性再好，又能好到什麼地方！< p>
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