應如印光法師說：看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。既然是凡夫，除了老實聽從佛菩薩的教導，依照佛菩薩祖師大德的教言去做外，沒有什麼地方是我們個人可以修改完善補充的。現在有人竟然狂妄地認為佛法也要隨著時代的發展而修改，有人竟然想當然地自己編出一套修行法門來說這就是佛法。有人以己意曲解佛經語言，說這就是佛祖說法的真實密意所在。這些都是魔擾。要想破除，應多讀《楞嚴經》，多誦《楞嚴咒》。
平時，要隨時提起正念，更要防備其他習氣串連。如嗔怒心、貪財好名、嫉妒爭勝之心等等。這些習氣起來，一定會帶動淫習翻生。故我們面對境界，必須時刻生起警覺之心。
同時，遠離邪境。不要去那些地方，不要去跟那些人打交道，不要想著自己能夠去救度他們。自己能夠不被他們拖下水去就謝天謝地了！如果真的對過去的罪業感到過意不去，可以在佛前發願，將過去結下的淫業惡緣轉化為法緣。自己先走一步，等證到不退果位，機緣成熟再來度化他們。
孔子說得好：非禮勿視，非禮勿聞，非禮勿言，非禮勿行。這幾個非禮勿曾被《醜陋的中國人》的作者柏楊破口大罵。可是你要真的能夠照孔老夫子的話去做，就知道有什麼好處了！
前面說過，要多行放生等善事。這裏，則是側重強調世俗善事亦應並舉而不偏廢。如救助失學兒童、孤寡老人等。多發善願，並努力實現之。隨時為人演說佛法，這些都能幫助自己消除業障。
念佛誦經持咒行善，能夠長養正氣。《楞嚴經》上也講：「心持咒印，顧盼雄毅。」末學體會很深，正氣充足時，看人眼神自然充滿慈悲，人看我自然就生起敬意。一旦淫念當頭，表情立即晦暗，人看你無形即生輕蔑之心。
當淫惡念生起，還要想到，別人看自己已是正人君子，則我如何能再做卑劣之事？
習氣猛烈時，不妨採用疲勞戰術。如拜佛拜到頭破血流，拜不動為止；經行念佛走到兩腳酸腫，走不動為止。還要有這樣的決心，累死拉倒！勞累縱然對身體有傷害，也只傷害皮肉筋骨；而放縱淫欲，則傷神損福，連累後世遭受苦報，危害更大。兩害相權取其輕，我寧取累而不取淫。
有時閉目打坐念佛，腦海忽然浮現淫境，這時應該立刻觀想佛菩薩的形象，並不需要你真的能觀想出來，只要起一個念頭就行了。或是用手書寫佛名佛咒的文字。末學有時習氣難耐，於是拼命地書寫忍字，有時一寫就是幾百個字。寫著寫著，就見效了。
如果有條件，不妨將佛號佛像貼滿房間，這樣隨時眼根都能觀見，這也算是一種方便觀想。能這樣隨時轉念，很有效果。萬一習氣太重，不能轉念，應立即睜開眼睛，看佛菩薩的畫像也行。哪怕是看虛空，也比閉著眼睛胡思亂想的好。
真的自己控制不住，想要隨順淫欲惡習時，還應想到天地四周，神靈在側。所謂暗室虧心，神目如電。同時，決不可忘記向祈求佛菩薩幫助加持，要相信佛菩薩的加持力量。果真什麼方法都用盡了，還不能克制自己的習氣時，則佛菩薩一定會不遺餘力地幫助我們度過難關。
事實上，沒有佛菩薩，我們恐怕根本就沒有力量度過難關。比如白天可以努力克制自己，晚上睡著了怎麼辦？不靠佛菩薩護法善神守護你，淫魔一鑽進你的夢中，讓你失控幾次你就完蛋了。又如果沒有佛菩薩的加持，以前的惡緣來糾纏一次，你一定會馬上繳械投降。有了佛菩薩的幫助，縱然偶爾惡習翻動，佛菩薩也要盡力幫你阻擋住惡緣惡境，使你不致再輕易失足。
有幾次習氣現前，我都是立刻向佛菩薩祈求，很快得到感應。有時翻動起來，跑到那些地方去，不知怎麼的，要不是一個人也遇不見，要不就是談不攏。
有時候，祈求似乎沒有反響，我就向佛菩薩表示：如果再不幫助我，則我將退戒舍法，還回到過去的生活中去，下地獄的責任，要由佛菩薩替我擔當一半！
有人說，我這是威脅要脅佛菩薩。但想一想，作為凡夫，我們要想離苦得樂，除了佛菩薩可以無條件依恃仰賴，我們還能向誰這樣說話的？
所以，一方面，我們要對佛菩薩恭誠敬畏，另一方面，也要將佛菩薩視為我們唯一可以全心信賴的良朋益友。能把自己的一切交給佛菩薩，那麼我們就什麼擔子都不用負了。有佛菩薩替你挑著，你還有什麼困難？
當然，也不能完全把戒淫責任都推到佛菩薩那邊去。畢竟，這是我們自己的事情。所以，提起正念還包括要善於暗示自己。
一是清醒時要暗示自己睡著後，遇到境界應念佛求佛菩薩幫助。白天有此暗示，夢中一般都能提起佛號和正念來。
二是暗示自己說：你看，我多麼幸運，能夠接受佛法，能夠戒淫，能夠離苦得樂，大部分的眾生沉溺在苦海裏，想出來都找不到路呢！或暗示自己：你看我又聰明又年輕又漂亮，前程遠大，我的意志力也堅強，我一定能夠戰勝自己的惡習！
心理暗示力量很大，真的天天做，連艾滋病都可以暗示好。最近英國不是發生這樣一件真實例子嗎？該患者根本就沒有接觸過佛法，尚且能靠意志暗示念好自己的病，我們有了佛法這最厚實的靠山，還做不到戒淫，那也未免太慚愧了吧！
11．思維過患，對比利益。
佛法無邊，佛力無邊。但這也只是外緣，主要還是靠個人自己內心生起正念。上面說過，耽著邪見，則佛菩薩亦無奈你何。一個人，或者能降伏一切外境的擾，但心魔最難降伏。只要對淫習有貪愛之意，縱然念佛，也會覺得煩躁不安。這裏還有一個方法，供各位參考。
思維過患，就是把自己邪淫以來遭受的惡報好好回顧一番。也將身邊同類人的果報作一個對照。如醜陋羸弱、神志瞀亂、形象猥瑣、未老先衰，再如削除功名、破財招災、遭人陷害、身陷牢獄、染上惡病（性病艾滋病等）、家庭不睦、不結人緣、為人輕視、不得提拔、收入低微、失業下崗、困苦無助、家宅不寧、百怪雲集……
然後，將自己發心戒除邪淫以來所得到的福報好好總結總結，利害相較，自然容易定心。
12．這裏，還可以使用一個方法，就是密宗上師常常開示的自他交換。
當時末學戒淫才九個多月，驟然一下看到這麼多景象，可想而知習氣是如何躁動。只有拼命地念佛。同時將後面兩種作如此思維：這些人現在貪圖淫樂享受，將來就要承受痛苦的果報。我過去受得有多重，他們將來就要同樣受多重，說不定比我更慘。而我以前多少還行了點善，積了點德，所以我還能入佛門來懺悔滅罪。他們就未必有這麼幸運了。那麼我能有機會脫苦，而他們很可能就要等到罪報受滿才能出離惡道。那要到多遙遠的未來？
這是第一種自他交換：我受報，你也逃不掉。你的現在就是我的過去，我的報應就是你的將來。你的青春快樂很短暫，而你將來的痛苦卻很漫長。那麼，你現在的漂亮美豔，你現在的快樂歡喜，就不值得我羡慕，更不值得我因此動心而放縱淫習。
第二種自他交換：那個農村少年，既沒有長相又沒有氣質，也無知識，靠吃淫飯生存。他過去生中，肯定是沒有修到太多福報，所以今生才會這麼卑賤。如果我現在是他，想到將來的果報，能不毛骨悚然麼？
第三種自他交換：那兩個十幾歲的少年，年齡可以做我的兒子。如果他們是我的兒子，我會是什麼樣的心情？我若貪淫縱欲，我未必就不生這樣的兒子。或者我自己就是他們，那麼在縱欲中我可能會感到快樂，可是往後呢？你現在能夠享受性樂，是仗著自己年青漂亮。可是這年青漂亮十年前有人有，十年後別人有。十年可是一眨眼就過去了。等到你年青不再，漂亮成空的時候，哪個年青漂亮的人會看上你這具色相衰老的臭皮囊？那時只有徒然地羡慕更年青的一代，而自己卻要在欲火中倍受煎熬，求之不得，展轉反側，那不是痛苦又是什麼呢？
第四種自他交換：前面一對男女，苦等戀人一個多小時，那內心恐怕也是倍受煎熬吧？眾生貪愛情欲，就一定要給自己招來這些感情上的折磨痛苦。我若是他，我也難免。何如我現在就放下，不是輕鬆多了嗎？
末學的這種自他交換可能不符合上師的開示。但在當時末學確實是靠這樣的交換來克制自己並獲得成功的。
13．佛教淫心重的眾生多作無常觀或不淨觀（白骨觀）。我等根性不夠，觀不起來，可以採用變通方法。如多去墳地、殯儀館、病院，也能取得不淨觀和無常觀的效果。或者想辦法看一看醫學人體實物標本展覽，保管你飯都吃不下。
如果以戒淫為基礎，修持淨土法門，則更可以多參加幫助臨終人生西的念佛活動。當你親眼看到別人往生西方極樂世界的殊勝瑞相，邪淫的誘惑力量就會大大削弱。
戒淫之難，難在淫欲的快樂是現實的，淫欲的反應是生理的。而修行是靠意志維持的，修行的快樂有時實在是非常遙遠。看到別人的瑞相，就能將遠景拉近，就能有真切的目標追求，就能自覺捨棄身邊的誘惑。
14．這是我個人常用的幾個方法。尤其在剛開始戒淫時。當淫欲習氣翻滾不能克制時，我就將手指頭放在火上燒烤，很痛很痛，馬上就起泡。當初我在手臂上、胸口上都燒了很多香疤，手背上還燒了戒定忍三個漢字，甚至在下身都燒了一個香疤。那時只管想到戒淫，也顧不上是否對佛菩薩不敬，告罪之後，一邊念佛一邊燒。
現在回頭看，確實有很迅速的功效。而且，發心正，得佛加持。手指頭燒了很多次，當然燒得都很淺，只能說是烤一烤而已。但每次都很快癒合，沒有發爛，更沒有落下絲毫殘疾。甚至疼痛感都沒有那麼強。因為火泡還沒破，裏頭就自然長好了。
有時，胸口淫欲陰火很猛，降不下來，而這時又不方便拜佛，我就抽掌自扇耳光，打得很猛，也很見效。現在戒淫力量已強，就很少這樣做了。
佛教不主張自殘，此事端看你如何發心。如果是發心以自我虐待求得快感，那當然是南轅北轍。如果是發心以此痛苦降伏欲念，則有實效。《楞嚴經》雲：修行人若「發心決定修三摩提，能於如來形象之前，身燃一燈，燒一指節，及於身上爇一香柱，我說是人無始宿債，一時酬畢。長揖世間，永脫諸漏。雖未即明無上覺路，是人於法已決定心。」磕頭流血也是同樣作用。
舉一個反證，法國作家雨果的小說《巴黎聖母院》裏有個人物，就是聖母院的院長，他經常用皮鞭抽打自己，可謂苦修苦行。但此人心地陰險邪惡，則為常人所不能想及者。實則此人修行已出偏差，開始可能是想用皮鞭抽打自己降伏欲念，結果反而成了一個受虐狂，以受鞭笞來滿足性欲的快感。所以，切不可用此法來緩解淫念。
同樣，失眠、緊張、焦慮等情緒，都不可以自慰或兩性行為來緩解，更不可以自殘自虐而緩解。而應以念佛禮拜來化解。就是上面說的，豁出去，累死算了！
15．我個人還有這些方法，就是平常出門，手上、脖子上都戴佛珠和佛像。不論四季，都穿長衣，除非是洗澡上廁所，不無故自裸。睡覺時一般採取右側臥（吉祥臥）：右手托腮，左手搭胯。另外我自己也採用過一種睡姿：將雙腿用跏趺坐姿勢盤起，兩手放在肚臍上，默念佛號或以呼吸配合念佛來入睡。
睡覺姿勢很重要，好的姿勢能幫助我們保持正念。若是裸睡、俯臥，都會增長淫心。據說，中國的嬰兒是仰著睡的，窒息死的很少；美國的嬰兒都是趴著睡的，因此窒息而死的很多，但美國人從來沒有誰來改變這一傳統。我今若有所悟，西方人淫欲心重，故喜好裸臥、趴睡。這是增長畜生習氣，來生很容易感入畜生道。我們應該力戒此種陋習。
穿長衣睡覺，我從第一天就得到了好處。以前耽於邪淫，每天都是裸眠俯臥，到了身體衰弱後，一躺下就不能動，被鬼魅壓住，萬分恐怖，卻又無可奈何。後來入寺院，住在齋堂裏。齋堂很大，兩層樓，四圍都是山，晚上又沒有別人，外面陰森森的，著實嚇人。而寺院平常沒有什麼人來過夜，大部分夜裏幾乎都是我一個人孤零零地睡在一個空大的房間裏。因為師父規定寺院過夜必須長衣而眠，故不敢穿短褲睡覺。結果第一天晚上就睡得很安穩。
事後問及同修，告知我說：穿長衣睡覺會得護法善神的守護。裸體睡覺，護法神就不來保護你。從那以後，幾年時間，我都沒有再裸眠過了。
從這裏又明白了一點：古人愛惜物力，惟獨做衣服卻是非常寬鬆，一點也不節省布料。現在才知道，這也是為了避免淫欲生心。衣服緊容易刺激性部位；衣服松，當然刺激就少。看來，古人的智能實在是比今人要高得太多了。
手上戴佛珠，開始有人不理解，說是嘩眾取寵，標新立異。但我第一次發生退失就是沒有戴佛珠造成的。當時有人看到我手上的佛珠非常喜歡，都要走了，結果我就每天光著手腕上下班。形象與普通人無異，則行為也就很容易與普通人混同。因為沒有外在的約束力量了。所以後來我還是請了幾串佛珠，重新戴在手上。
效果是：幾次要退失，去那些地方，可手上戴了佛珠，就不能放肆。或者路上遇見淫境邪人，因手上有佛珠，也不敢開口跟人家談那些事。或者有人眼神盯著我，我心雖動，可手上有佛珠，人家第一眼看你是佛子，你就只有裝胡塗，哪還敢原形畢露呢？
有一次退失，佛珠都取下來不戴了。但這一取下，家人、同修也就知道出問題了。
還有，真要做那些事，你必須先得取下佛珠，在你取佛珠的過程中，雖然只是短暫的一分兩秒，然而可能就是這短暫的一分兩秒，讓你轉變念頭，進而改變你的一生！
社會上也有人戴佛珠作裝飾物，那都是一二十顆的短串，其人未必有佛教信仰。我戴的佛珠，都是一百○八顆一串的，左手兩串，右手兩串。藏也藏不住，取起來也很麻煩。人家一看，都讚歎：哇，這人對佛法好虔誠。這種讚歎不會使你飄飄然，反而卻會像鞭子一樣抽打你，使你更加戒懼惕厲：如果我退失了，那不是我一個人的問題，而是給佛菩薩臉上抹黑。不但將來只能使人更輕賤你，而且罪報也更重更慘，那麼我敢隨便放肆嗎？
或者有人說，戒淫靠的是心，不是靠的形式。但在我們這個凡夫地位，有時候還是要點形式。形式也有表法的價值，也能幫我們束心。（
16．我個人的方法還有一個，就是寫日記。
因為修行是一個長期目標，短期很難有明顯效應。時間長了，自己很可能會喪失信心和耐心。每天寫日記，記錄下自己的所見所聞所感所想，以後隔一段時間回頭再讀，過去的一切歷歷如對目前，這時與現在的自己相對照，就會恍然發現自己原來在不知不覺中取得了很大的進步了。這時你的信心無疑會大大增長。
同時日記還有一個作用，你戒淫修持的經驗教訓，全都在日記中保留著。它能幫助你自己，也能幫助有緣人。其他人從你的日記中借鑒參考，能給自己以實際修持上的幫助。這是經驗性的東西，經常具體到某一個細節，不是單靠讀理論可以得到的。
好多次，在遇到心靈的困擾時，我就翻開自己的日記讀一讀。讀完了，信心也就重新增長起來了。
17．平常還要注意很多小節。我的總結有兩點：慎獨處，勿共處。
一個人獨處在家，容易隨順自己，放縱自己，尤其是當習氣強烈時。所以在家應該注意，不要貪睡賴床，不要無故自裸，不要對鏡觀身，否則一定犯淫。這時最好出門去，但不要去那些淫欲地方，而應該去清淨場所，如寺院、居士林。這些位置平常也應多走走，能與同修見面交談，很有好處。或是去能夠讓心靈平靜下來的地方，如山上、水邊。
所謂勿共處，即是：不要只有兩個人單獨相處一室，不管是異性還是同性。尤其不能只有兩個人在一起過夜。白天萬一遇上這種情形，應該將門窗全部都打開，讓外人能夠看到裏面。不要以為我戒淫有成效了，可以不用回避了。或者說我又不是同性戀，用得著防備嗎？
須知，我等凡夫從無始以來，八識田中藏滿了善惡種子。按《地藏經》上講，是惡多善少。有哪個人從來沒有接觸過與同性戀有關的名詞、概念？所謂名詞、概念，不就是種子嗎？只要它是種子，遇緣就一定會發起現行。世間心理學家研究這個問題時也說，其實每個人都潛藏著成為同性戀的可能性。
還應該知道，戒淫是戒習氣，不是戒對象。習氣真的起來了，到了控制不住的時候，難保不會引發八識田中的業種。況且古人說得好：「病急亂投醫。」又說：「饑不擇食，寒不擇衣；慌不擇路，貧不擇妻。」如果你剛好遇上這樣的因緣，不是也會變成是。古人還說得好：「上士不同室，中士不同床，下士不同被。」防微杜漸，總是勝於亡羊補牢。弘一大師持戒極其精嚴，據說，他會見客人，一般不超過五分鐘。即使是會見男性弟子，他也要請一位出家人在旁作見證。決不二人獨處一室。此種行為，即是榜樣。
18．循序漸進。
戒淫，除了用佛法外，其他方法都只能控制一段時間，等到控制不住，其反彈力量往往更具爆發性。即使是用佛法，也有次第過程。所以不要好高務遠，而應該腳踏實地，首先應該從短期目標開始，實現之後再往上增長。不是說我戒淫四十天目標完成了，就可以宣洩了。而是應該在這個基礎上繼續前進。
另外，最好能夠給自己制定一個明確的目標，即在多少時間內完成多少修持內容。為實現此目標，每日還要有一個固定功課。這是對自己的一個約束，也是對佛菩薩的一個承諾。有一個固定功課，每天都不間斷地同佛菩薩溝通，易於保持心靈的純淨。
至於功課多少，要看自己的時間體力而定。或者先進行嘗試，看自己必須做多少功課才能保證一天的清淨。如果兩個小時足夠，那麼每天就應不少於兩小時。如果需要三小時，那就必須不下三個小時。
功課分兩種，一種是定課，一種是散課。定課必須完成，散課隨意完成。定課宜少，散課宜多。免得定課太多完不成，反而導致退轉。
循序漸進的過程中，也可以發願作一階段性的猛厲修持。因為時間短暫，縱然疲勞也能很快恢復。這就要根據各人的體力時間來確定了。如依照經論講的，一日一夜不休不眠念佛不停。真能這樣做到，哪怕一個月一次，那也足夠積累戰勝淫魔的資本了。末學本錢不夠，想做卻不能成功。實在慚愧。
19．先難後易，先苦後樂，先緊後松。這是末學個人的經驗。開始做了難的，以後做容易的就輕鬆了。故末學開始用的是苦修方法，過了幾年才按照正常的生活節奏來修行。這種先難後易、先苦後樂、先緊後松的修行方法，末學稱為打基礎。基礎打好了，也就不容易退失。因為每次退失前，都會想到自己當初吃的那麼多苦：今日一旦退守，豈非前功盡棄？但此法是否人人適用，則不敢妄言也。
末學自己的經驗，真發心戒淫，三個月就能初見成效，連氣功都講百日築基。世間事業，也需要起碼三個月的時間才能熟悉適應。比如一個人從來沒有搞過推銷，只要他不氣餒不退縮，堅持三個月做下去，三個月之間哪怕一件產品都沒賣出去，三個月之後也一定能成功。
所以，建議每位戒淫佛子先以三個月作為初級階段。假如堅持十天就退轉了，那麼就重新開始，下一次可能堅持得到十五天或二十天。只要有一次能達成三個月的目標，那麼以後就會很順利了。接下來，堅持三年時間，就一定能完全打好基礎。
三年目標實現，還要繼續作持久戰之準備，不可一有成績就沾沾自喜。但真的實現三個月乃至三年，以後的戰爭也就不用費太多力氣了，這時僅僅只是持久戰，而不是苦久戰。故也就不必生起畏難情緒。
20．皈依和回向。
皈依三寶，本應該放在最初一條。考慮到很多戒淫者，未必真對佛法生起了完全的信心，亦未必作好了皈依三寶的心理準備，或者有的人機緣不具足，還不能在形式上進行皈依。有些人也發心戒淫，但卻是是其他宗教的信徒，或者想皈依其他宗教，故末學將皈依放在最後。如果對佛法生信，可先在佛前自誓受三皈依。然後再根據機緣正式從出家比丘受皈依。如果想皈依其他宗教，那是各人的因緣不同，末學亦為隨喜。
根據佛經所言，眾生所作善惡業不能相互抵消，各受各報。現實也看到有很多人，順中有逆，逆中有順。譬如有人很窮，又有病，這是惡業果報，可是卻能得到社會上的救濟資助，這就是善業所感了。世間任何善行都不能摧破先前所造惡業，唯有皈依三寶才能摧破先前所作惡業。淫惡是我等凡夫最重惡業之一，故皈依三寶對於戒淫所具之意義不言而喻。
同樣，回向也很重要。能將每天所作的一切善業功德回向無上菩提，那麼功德善根不會壞失，由此功德善根增長之故，戒淫的力量會大大增強。如果不回向，所作功德，都為有限，其善根亦會失壞。戒淫亦將倍感困難。能將所有功德回嚮往生極樂世界，最為圓滿。可以根據個人戒淫要求，回向時增加這方面的內容。
末學在這方面的回向每天都有：懺除消滅過去世現在生所有殺盜淫妄貪嗔癡慢五逆十惡諸惡業，化解一切冤孽仇對，破除一切魔障，修行精進，永不退轉。智能定力增長，明辨是非正邪真偽善惡，成就一切護持正法，利益眾生之功德，早日命終往生極樂世界。消業障，開智能；斷淫欲，破無明；降驕慢，除四相；修淨土，生極樂。能夠圓滿清淨持受五戒，能夠圓滿清淨如理如法持受八關齋戒……
能夠樹立大目標，戒淫就是小問題。沒有大目標，戒淫就是大難題。大小既為相對之法，故能發大心，立大志，生大信，起大願，入大行者，就一定能夠獲得徹底成功！
還要補充一點：法是死的，人是活的。再好的法，如果執死，也會出現障礙。故要學會隨時進行自我調整，但根本目標則不能改變。
以上二十條，就是末學所作的全部總結。歡迎大眾引用經論教言予以斧正和補充。善哉。
嚴格說起來，戒淫與戒邪淫還是有區別的。戒淫者，所有的性行為都要戒除；戒邪淫者，不妨礙與合法配偶發生性的行為。故戒淫要較戒邪淫為難。需要完全戒淫的，一是發心斷淫者，二是未婚者，三是離婚或喪偶者，四是同性戀者。其中最難是第四種。
末學早已離婚，幾年努力，皆在戒淫。所提供經驗乃是戒淫經驗，而非僅止於戒邪淫者。相信應該對大眾能有所幫助
又忽然想起十多年前，拜會一對老年夫妻居士。女居士曾對末學言道：年青時，他們都是軍人，經歷過炮火紛飛、彈痕遍地的嚴酷戰爭。當時也有士兵，因為不知道自己還能活多久，出於對死亡的恐懼，隨意放縱自己的欲望，與他人發生邪淫行為。結果這些士兵不論男女，全都在戰場上陣亡了，活下來的都是沒有邪淫行為者。女居士很感慨地說：這就是報應。末學只當是聽故事聽到耳根裏，根本沒有切身感受。今日憶起，實足慨歎也夫！
有人可能還不服氣，質問道：「現在的人，縱使不犯其他邪淫，但有幾個不犯手淫的？汝言手淫果報都如此慘重，那應該沒有人能享福了。怎麼這個世界上還有人升官發財出名呢？」
應該說，眾生雖然幾乎無人不淫，但其心有利鈍，行有輕重，報有遲速，無一可免。所有眾生都犯淫，則其共業將共同削除眾生的福報。表現出來，就是社會財富總量減少，天災人禍不斷。而眾生共福削除後，眾生還是有業因果報之別。其中邪淫重者，削福更快更猛，輕者相對稍緩稍紓。故削除共福後的眾生中，依然有升官的、發財的和出名的。這些人的福報本身已減，更重的報應或尚未至，但是不必懷疑！
海底世界，有平地，有小山，有高峰；海拔五十米的地域，也有平地、小山和高峰。如此層層上拔，乃至世界屋脊青藏高原，依然也有平地小山和高峰。以此來理解眾生的福報差別，就不會生疑惑和邪見了。
如果能冷靜將歷史與現實作一番比較，你就會明顯發現到眾生福報是如何削減的了。佛經上早已授記：現在是減劫時代，人壽平均每隔百年就減少一歲，身高福報隨之減少。到了人壽十歲時，身高只有一尺，甚或一折手。生下來幾個月就會行淫。其時地上所生草木皆鋒利如刀，隨便摘一支下來就可以殺人。末學以前總不相信：草木怎麼可能有那麼硬？又科學上不是說，人的身高壽命福報在增長嗎？
現在才真正相信了。科學也說，生物的壽命長短，與其性成熟期早晚有關。性成熟越遲，則壽命越長。現今的人類一般是以十五歲為性成熟期，依科學推算，本來應該可以活到兩百歲左右，但人類只能活到七十來歲。這丟失的一百三十歲，就是被淫欲減除掉了。
另外，科學也發現，人類的性成熟期已經在提前。報刊雜誌上都有這方面的報導，有的孩子甚至七八歲就發身了。按照性成熟期與壽命成正比例的科學理論，人類性發育越早，不就意味著壽命越短麼？誰說佛法違背了科學？
另外，性成熟期越早，人類的骨胳閉合也越早，身材自然也就越矮。網絡上許多懺悔文章都寫到，自己七八歲就開始自瀆，甚至三歲就有這方面的行為。也有文章說，自己因為自瀆，身材不能長高。後來戒淫，二十多歲了，居然還長了個子！
大家都知道遠古時期的恐龍，其化石發掘出來，有的高達幾十米。科學家還發現，遠古時代的蠍子，也長達一米半至二米。這得要有多高身材的人類才能與之相配？地球上曾經出過這麼高大的動物，為什麼現在就不出了呢？
科學家所言的恐龍時代，若按照佛經上講，那時已有人類生存，並且其壽命至少當在兩萬歲以上。現在人壽不過七十歲，壽命減，身高減，配合依報（生存環境）當然也是隨之而減了！< p>
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