吃 素 救 地 球 , 萬 惡 淫 為 首 , 百 善 孝 為 先

中國古代有所謂的房中術，提倡通過房事來養生，包括所謂的「禦而不泄」、「多交不泄」之類的，這其實是不可能的。當一個人的性刺激達到一定的程度，射精是不可避免的，只有通過射精才能體驗到那個快感，只要你射精了，就必然導致最為寶貴的生命能量的損耗。如果你「禦而不泄」、「多交不泄」，那麼你就體驗不到射精的快感，從而人就無法得到滿足。所以，我們還是要警惕這些所謂的房中術的誤導，不存在通過性來養生的做法。當然，夫妻之間的性生活是存在一些樂趣的，這是得到世人的認可的，但由於性快感極易使人上癮，所以人必須嚴格節制性欲。絕不可能通過性行為來養生，因為性行為的過程中必然涉及性快感的滿足，這種滿足必須通過射精的方式才能得到，如果你「禦而不泄」、「多交不泄」，那麼你就得不到滿足。所以，房中術和房事養生的誤導是災難性的，這種危害比A片更嚴重，因為A片只是單純地給人以性刺激，人們隨後就會意識到危害。但房中術和房事養生以養生的名義，鼓勵人們縱欲，鼓勵人們通過「禦而不泄」、「多交不泄」的方式來縱欲，妄想既能享受到源源不斷的性快感，同時還能做到不泄精，天底下哪有那麼好的事？所以，大家一定要提高警惕啊，千萬不要上房中術和房事養生的當。


以下摘自網絡。


性行為過程中通過中斷性交來試圖延長性快感而不射精的危害：

一、誘發陽痿：性交半途中斷，無論大腦皮質的性中樞、各路性活動控制神經以及各個性器官依然處於興奮狀態，不能很快鬆弛下來，無形中就加重了神經系統與性器官的負擔，造成一種「過度疲勞」現象。
  二、誘發射精異常：通過性交中斷強烈地抑制不射精，如果經常這樣，會釀成射精障礙。輕者出現射精時間延遲、射精不爽快，重者壓根兒就不再射精。

三、誘發無菌性前列腺炎：正常房事射精後，陰莖勃起很快消退，幾分鐘內陰莖的血液減少50%～60%，隨著10～20分鐘，性器官血流狀況會恢復常態。如果是性交中斷，性器官血液的復原速度大大減慢，慢器官會處於長久的充血狀態。

四、誘發頻繁遺精：性交過程中，隨著性衝動的發生，各附屬性腺分泌增多，精液量驟增。如果中斷性交，這些精液沒有去處，必然會通過遺精方式排出體外，易誘發頻繁遺精，對身體健康不利。


對房中術的批判：

《延壽第一紳言》為南宋時期愚穀老人所撰。愚穀老人，其真實姓名及生平事蹟待考。全書共1卷，不分章，凡27條。第1-8條是論述縱欲之害，對房中術的批判，文中引程朱之語，足見其受程朱理學影響之深。第9-16條是關於子嗣和優生問題的探討，第17-22條是談節欲保精，第23-27條，是談氣功修煉養生。

（1）以縱欲為恥

本書記載了理學大家程伊川（程頤）對縱欲的看法，程頤在72歲時對自己的養生及身體健康作評價時說：「吾受氣甚薄，三十而浸盛，四十、五十而後完，今生七十二年矣，校其筋骨於盛年無損也」（《延壽第一紳言》）。並提出了養生要從年輕時做起，「人待老而求保生，是猶貧而蓄積，雖勤亦無補矣」（同上）。張思叔向程頤請教養生之道，「先生豈以受氣之薄而厚為保生耶」（同上）？而程頤默然曰：「吾以忘生徇欲為深恥」（同上），看來「存天理，滅人欲」之事，程頤自己首先去做了。

（2）批判房中術

在晉唐時期，神仙道教的術士為了長生不老，重視養生之術，而房中術作為養生之術的重要內容之一，也為道士們所重視。這時，在道士之中，有一些極力主張縱欲，通過性行為「采陰補陽」，而《延壽第一紳言》予以強烈地批判。「世傳三峰采戰之術，托黃帝元素之名，以為容成公，彭祖所以獲高壽者，皆此術，士大夫惑之，多有以此喪其軀，可哀也已！……為水盆盛湯，外苞蓄火；或以為舌易刀刃之蜜，探虎穴之子，豈不險哉」（《延壽第一紳言》）！指出了士大夫們為張三峰（豐）的「采戰之術」的迷惑，是危險之事。在本書中還舉了許多例子，如唐相國夏侯孜嫖娼而死；閭邱公行房中術「兩臉如桃」，「為此術所害」；吳道人「害縣吏之妻而卒」，「死固不足嘗數十婦女之命」等等。以這些實例為根據，對其進行批判，如杜安仁大講《先天大學性命書九篇》，「借《易》以文其說」，而本書一語道破「分明是房中術」，而「非清淨無為之道」。批評覆山子詹穀注《陰符經》中所載的人造女陰（淫器）是「以奇器為未用之處女，可謂亂道之甚矣」，是「儒者蓋以之為異端」。載晚唐詩人司空圖詩曰：「昨日流鶯今日蟬，起來又是夕陽天。六龍飛轡長相窘，何忽乘危自著鞭」（《延壽第一紳言》），將縱欲行房中術之人說成是自己向死亡快馬加鞭，用以告戒好色自戕之人。又載有楊誠齋戲謔好色者之語「閆羅王未曾相喚，子乃自求押到，何也」？