1986年第二期第四天
念佛法門重在修行，假使你真心誠意去修，就會有很多的境界，得到逐漸進步的體會。
得不到進步，得不到受用，最大的毛病是放不下。散亂心就是放不下的表現。初學念佛，第一個要對治散亂心。心散亂的毛病在你放不下，放不下的原因在你看不破。所以佛法講看破放下，可是一般人不懂這裡邊的甚深意義。他們胡說看破、放下是消極的。這是癡人說夢話，根本不知道佛法。
放不下的原因在於我執，我執心一起就處處以我為中心，什麼都放不下了。我執心一起有四種煩惱：我癡、我見、我慢、我愛。這四種煩惱裡邊以我見、我愛為最粗重。所以大家如能消除我愛、我見，就可把三界煩惱破了。再進一步往上修行的話，就能把我慢、我癡逐漸地破掉了。到了這四種煩惱根本都破掉了，那就是破盡無明。
大家在世間被愛、見兩種煩惱害了。我見又叫邪見，我愛又叫無明。我們生死輪回六道，不外乎因為無明邪見。要想破這個煩惱，最方便是用念佛的法門。當我見心起，一心念佛；我愛心起，一心念佛。念到一心不亂，自然破我見，破我愛，那時發心求往生，就能蒙佛接引了。
破了我見、我愛，自然就看得破、放得下。看破、放下又有二種：一種就事說，一種約理說。就事說比較粗、比較淺；約理說，比較深、比較細。煩惱生的時候，由細到粗。學佛人要想斷煩惱的時候，應該由粗到細。
今天先從事的方面說起，多少談一點理的方面。因為談到理的方面，可能有很多人不懂，但是沒有關系，因為修行念佛主要在事，理不過是幫助事修罷了、
每個人貪愛自己的身心，以及自己的親緣眷屬。由於貪愛身、貪愛心、愛惜自己的身心，於是向外攀緣“我所”。所謂我所，就是屬於我的叫我所。譬如說攀緣名、攀緣利，談地位、談享受，再遠點說，攀緣父母、妻子、兒女、兄弟、姊妹。就從這個因緣，產生了堅住的愛著心。大家都知道有一句話：“愛不重不落娑婆；念不一不生極樂。”若是對這些堅持愛著，那就成為生娑婆之因。例如對眷屬愛著心不想捨離，於是做貓大家一起做貓，做狗大家一起做狗，落入鬼道一起落鬼道。那都是由於愛見所起的禍害。為此，菩薩憐憫眾生，發大悲心入生死海，令眾生捨離愛著。怎麼能夠放下這些東西呢？不妨提起觀照，仔細審查，就能理解到這些事情有一共同點——無常。四大為身是無常的，六塵緣影為心是無常的；四大、五陰、十二處、十八界都是無常的。
對於無常法貪著愛著，請問能保持多久？大家貪著五陰身心，感覺自己年輕貌美；可是轉眼之間，就會變成雞皮鶴發、老步龍鐘。因此古德說：“就算你金玉滿堂，也難免衰殘老病。”你對無常的一切執著不捨，請問能留得住幾分？
所以，大家對父母要盡孝，但不必貪愛；對子女要慈，對兄弟要兄友弟恭，對朋友要講信義，但都不必起貪愛心。把貪愛心除掉以後，四維八德就具足了。我教大家放下、看破，不是叫你不認真，不是叫你不負責任，不是叫你不忠不孝仁愛信義和平。恰恰相反，只有看破放下以後，方能真正忠孝仁愛信義和平、
看破放下，才能“心無所住，不取於相。”有很多人不知道什麼是“心無所住”。他認為什麼都馬馬虎虎才是心無所住，甚至說，什麼都不管叫心無所住。不是那麼講的。心無所住是，雖知一切法而心不隨法轉。例如，見一個美好的東西（法），雖見（知）而心不愛著（不轉）；見一件丑惡的東西（法），雖見（知）而心不厭憎（不轉）。其他可以類推。
大家記住，你若能心不隨境轉，行布施，就叫布施波羅蜜；持淨戒，就叫持戒波羅蜜；忍辱，就叫忍辱波羅蜜；精進，就叫精進波羅蜜；修禅定智慧，就叫禅定、般若波羅蜜。什麼叫波羅蜜呢？不過是心不隨境轉就是了。心不隨境轉，就是不取於相。如上面所舉的例子，見“美丑的東西不生愛憎。不生愛憎，即是不取不著。如果心隨境轉的話，就像經上說的：”如人入暗，不見於法了。“隨了境轉，就會迷失法的真相，就會迷失諸法實相了。
迷茫眾生怎麼能夠心不隨境轉呢？應從事上看一切法，都是如幻如化的，都沒有它自己體性的。所以不必住著於自己的身心，也不必取著於一切相
凡夫初學這個法，怎麼修行呢？看一切法無常。假如你說：“我看不破怎麼辦？“那不要緊，只管信願行，老實念佛就是了。信願行，老實念佛，和有智慧的人看破，其功德是相等的。如果你說：”我放不下怎麼辦？“你就老實念佛，念到心地清淨，妻子、兒女、親緣眷屬自然能放下。只怕你不能老實念佛，那便要隨生死輪回了。你要想自己做主，就得趕緊看破放下，老實念佛。這是從事方面簡單說的。
從理的方面說，怎麼叫看破放下呢？要看破一切法緣生無性。一切法是很多因緣所生，為各種條件所構成，因此，它一定沒有自體。舉個例子說：家庭是很多成員組成的，家庭僅僅是個抽象名詞。再如，我們的身體是很多因緣聚合的，是很多細胞構成的，我們就知道身體沒有自體。若是執著身體實有，那完全是你的妄見，是你的邪見，是你的我愛心所產生的。地球是山河大地很多因緣構成的，我們定知地球無自體。若是它自己有體的話，不必等很多因緣，很多條件去構成了。由於是很多因緣和合才有體（地球），所以在沒有和合的時候，當然沒有體。在初和合而形成地球的時候，也沒有它的自體。因此說，認為家庭、身體、地球有自體。這是不合道理的。怎麼知道呢？如果因緣不和的時候沒有體，那麼沒有體和合到一起的時候，為什麼有體呢？很多的“無“和合到一起，就變成“有”了嗎？沒有這個道理。那都是大家的無明、邪見所生。
由此可知，那都是無明、邪見。無明、邪見一生，才有了分別，由分別就看不破，看不破叫起惑，由於起惑才放不下，放不下叫造業。惑、業一起，眾苦隨著而來了。這叫惑業苦。於是輪回不停，六道流轉。我們怎能看破這些東西呢？很簡單，只要用一句佛號。看不破的時候，一心不亂念佛；放不下的時候，一心不亂念佛。一心不亂就是心無所住，一心不亂就是不取於相。無上甚深般若波羅蜜不過從此地得。你要是一句佛號念好了，無上佛法不離於此。大家要疑惑，疑惑是由於你的我慢心。
在佛七期間或者當你回家以後，應該時時刻刻運用你的智慧去看破、放下。久久用功，慢慢就能得到受用。經上叫淨慧發生，也有的地方叫善根發生。當你的淨慧發生，你的善根發生的時候，你自己會感覺出來。什麼現象呢？第一是我執心輕了，和人家不計較人我是非了，名利心、地位心、競爭心都相應地輕了。這不是不負責不認真，而是沒有愛著心了。第二是戒相顯露，在家眾對於五戒，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，自然而然地毫不勉強地能持能戒。這說明善根發了。善根一發，往生西方極樂世界就有保證了。希望大家從這個地方用功，用功念佛，從一聲佛號裡頭得到成就。
現在開始念佛。
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