現在特別是這個社會裡頭，那真的叫淫風日熾，天理淪亡，人都已經到了不知羞恥的地步，造作邪淫的罪業簡直就是好像無所謂，太放肆了，不知道這裡面的因果之恐怖。真正明了因果，發心這一生做君子、做聖賢，這種善人在現前這個污染的社會裡面要能夠保得住道德無缺也是不容易，為什麼?現在的社會裡面誘惑太多。
你看現在媒體裡面播放，報章雜志裡面鼓吹的，網路裡面這些難以入目的畫面，統統都是極大的污染，所宣傳的色情、暴力、殺盜淫妄，要想在這個社會裡面能夠保持清白，守身如玉，確實不是有大根基、大善根，難以做得到。做得到的人那叫菩薩再來，他能夠不受污染，凡夫不可能。可是這一類凡夫很有善根，願意學習聖教，又畏懼果報，願意甚至這一生能夠求生淨土，永脫輪回，那怎麼辦?
安士先生在這裡也是講出來，當淫心勃發的時候，遇到境界現前，看到美色，這個時候名教、鬼神、果報對他都已經沒辦法抑制了，這是什麼原因?「彼但顧目前之快樂，誰知日後之苦辛」?凡夫都是這樣，根性非常的鈍，我們說非常健忘，學的這些道理，境界現前用不上，貪欲之心像火一樣的燃燒，為了眼前的刀尖之蜜，什麼東西都忘在腦後，也不知道日後遭受果報的那種辛苦、那種悲慘，確實是這樣子。佛看到我們真是可憐，沒有辦法抵得住環境的誘惑。
安士先生下面說，「余於少年，曾犯此病，痛自刻責。唯恐世人亦或同此，故著欲海回狂集勸世」。你看安士先生印光大師稱他是菩薩再來，著的這一部《安士全書》，那真的是句句都是聖賢人的教誨，所以《安士全書》被印光大師說到是善世第一奇書，最好的一部勸化世人的書。
我們現在讀的這個《文昌帝君陰骘文.廣義節錄》是他這本《全書》的第一部分，第二部分是「萬善先資」，第三部分是「欲海回狂」，一個是講戒殺，一個講戒淫，最後一部分是「西歸直指」，勸人求生淨土的，這真的是佛的教化全部含攝了。安士先生說自己少年也犯過這個病，也有這個淫欲之心。這是菩薩發露忏悔，為我們做出好樣子，自己犯的罪絕不覆藏，把它發露出來。你看他寫這本書是向後世所有的人發露，美色當前自己忍不過，這真是給我們做示現，無限的慈悲。
菩薩知道我們後世凡夫肯定會犯這個病，所以他給我們做示現，要怎麼修?如果他不這麼示現，我們覺得他高不可攀，就是因為他示現曾犯此病，所以我們覺得可以效法他，怎麼做?痛自刻責，第一個是要深痛的忏悔、自責，知道自己大錯特錯，過去糊塗沒學佛，造作這種事情，那還情有可原，學了佛還做這個事情，那就是真的叫無恥。所以安士先生他這裡說，唯恐世人，世間人，包括我們在內，跟他一樣會犯這個病，所以寫了一部《欲海回狂》集勸化世人。
要知道淫欲是一切六道凡夫都有的，只是多少、輕重不同。欲望愈輕他的生命層次愈高，像天人欲很低，愈到上面的天欲愈淡，到色界天欲全部都給伏住，不會起現行，到無色界天那就更加的淡了，但是根還沒斷，所以六道凡夫都有這個病。因我們都有，如果遇到緣，因緣結合就會有果報，這個事情是很可怕的。為什麼我們生生世世會輪回?根本就在於愛欲，要想了脫生死，要想這一生往生極樂世界，這個根必須要斷。要斷真的不容易，怎麼辦?安士先生憐憫我們業障深重的凡夫，所以寫這部《欲海回狂》，這真是一部好書。
我自己本人也深自忏悔，過去也曾犯此病。看這部書確實得到很大的利益，所以我自己也發心要弘揚戒淫的法門。過去在二00五年講過一個專題，叫「淺談青年應有的美德—孝與戒淫」。那本書後來有流通，這是師父上人親自鑒定。第一版是他讓在華藏印刷的，後來很多地方有再版。但是這小小一部書不夠，應該反覆的去講說，特別對我們年輕這一代。在現在這個社會裡面，真叫五濁惡世，媒體裡面天天都在教我們增長欲望，如果我們不能夠提倡節欲、戒淫，那眾生就苦了，都被這些邪師、惡魔給拉過去，所以需要有人大聲疾呼。現在講這個聖賢教育的人、講這種專題的人太少了，幾乎是沒有。
如果能夠在這末世大力提倡這種法門，我相信必定能夠蒙三寶加持、龍天護佑，因為這是末法眾生的大病。確實說起來，這是不好意思說，大概是因為這個原因，所以講這個專題的人很少，但是不講不行。像我聽說在台灣有個學佛的家庭有一個孩子十六歲，男孩，因為看到網路上的那些淫穢的畫面，淫心不斷，這個淫念起來之後很難控制，天天都在憶想，身體有反應，最後變得很虛弱，虛弱得到最後，他跟他的父母到道場裡面去念佛，到最後別人看到他都不能站著走進來，爬著走進來。十六歲的孩子，被淫欲戕害到最後真的叫奄奄一息，可憐!這就是我們現在未能夠大力提倡戒淫所產生的後果。
所以不能夠弘揚、復興正法，魔就得其便，我們要發心把眾生從魔掌裡頭拯救出來。安士先生，你看那時候在清朝干隆年間，那是盛世，名教廣行，人人遵守倫理、道德，明了因果報應，尚且會出現這種狀況，到現在你想想，所以不能夠不大力提倡《欲海回狂》這種戒淫法門。這部書「其中多引內典」，內典就是佛經，引用了很多佛經。「但揭不淨二字，以為宗旨」，安士先生在《欲海回狂》裡面特別提倡不淨觀，這就是佛入滅之前囑咐弟子們要修的，觀身不淨，觀身體污穢不淨，這樣能夠很容易把淫心伏住，這個是這種修學的宗旨。用不淨觀效果比前面講的，用名教，「律之以名教，惕之以鬼神，懼之以果報」，效果更要好，末學深有體會。所以當前面的倫理、道德、因果教育對這個淫病都已經不夠用了，這不淨觀還是最後一味很強大、很有作用的藥。
眾生的病不同，所以佛菩薩與藥就不同，輕的病可以用輕的藥，重的病輕的藥都不管用。像倫理道德跟因果教育比起來，因果教育這個藥重，比倫理道德的藥更管用，當人知道因果報應他不敢作惡，他可能不講倫理道德，但是他畏懼因果，這還管用，但是對於淫病來講，可能因果他都忘在腦後。那怎麼辦?不淨觀，不淨觀真正讓我們看到人身體的本質，欲心立刻就淡了。
所以這裡講，「苟能谛觀男女二根，極其污穢，從此竭愛水之源，斷淫魔之種，縱有西施在前，視之直如疥癞猕猴，何所容其愛戀」。這個不淨觀怎麼個修?後面會有詳細的講解。這是觀想男女二根，就是人的身體，包括我們生殖系統，極其的污穢，外面的一層皮膚好像比較光滑細嫩，裡面包的東西，那些惡臭的膿漿、敗露，那種皺皮、屎尿，真的是極其污穢，你這樣一想，愛水之源就枯竭，愛欲立刻就淡掉了。
因為人之所以生愛欲，統統都是被表面的美色所迷，當這個美色後面的東西看清了，愛欲怎麼會起來?斷淫魔之種，這把淫心連根拔除，縱有西施在前，視之直如疥癞猕猴，即使是有西施那樣的美女，西施是春秋時代著名的美女，當時越王勾踐把她送給吳王夫差，自己保住了性命，吳王迷戀西施，最後也是喪身辱國，國家給勾踐給滅掉了。
如果能夠用不淨觀，看到美色都是什麼?全身糜爛的長著皮膚病的那個猕猴，那個猴子，猴子本來是很丑的，身上還長滿了皮膚病，疥癞就是皮膚病，那你還有愛欲嗎?沒有什麼可愛了。確實你想想，人跟猕猴裡頭的都是一樣的，只是外面一層皮不一樣，裡頭不是也有骨架，內髒也是這樣的污穢，肚子裡的都是屎尿，不都是一樣嗎?唯一不同的就是表面一層皮。你要看透了，真的是無可樂者。
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