不念佛時，妄想雖多，無由而知，非不念時無妄想也。譬如屋中虛空，縱極好的眼，也看不見有灰塵。若窗縫中照來一線之太陽光，則見光中之灰塵，飛上飛下，了無止息。而光未到處，仍然不見有灰塵。是知念佛時，覺得有妄想，還是念佛的好處。不念佛時，完全在妄想窠裡，故不知也。（《印光法師文鈔續編·復又真師覺三居士書》）
若能攝心，則妄念當漸漸輕微。（ 《增廣印光法師文鈔·復徐彥如、轶如二居士書》）
攝心之法，莫先於至誠懇切。心不至誠，欲攝莫由。既至誠已，猶未純一，當攝耳谛聽，無論出聲、默念，皆須念從心起、聲從口出、音從耳入（默念雖不動口，然意地之中，亦仍有口念之相）。心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。如或猶湧妄波，即用十念記數，則全心力量施於一聲佛號，雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法，在昔宏淨土者尚未談及，以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。印光以心難制伏，方識此法之妙，蓋屢試屢驗，非率爾臆說，願與天下後世鈍根者共之，令萬修萬人去耳。所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚。（《增廣印光法師文鈔·復高邵麟居士書四》）
念佛要心中念得清楚，口中念得清楚，耳中聽得清楚。從朝至暮念，從朝至暮聽。比貪多貪快，而含糊不清，功效懸殊也。（《印光法師文鈔續編·復唐能誠居士書》）
問：心業未淨，於往生有無妨礙？
答：功課宜專不宜繁，專易攝心，繁難歸一。往生在信願真切，倘無真信切願，縱心能清淨，亦難往生，不可不知。（《印光法師文鈔三編·答俞大錫居士問》）
今於念佛時，即作已死未往生想。於念念中，所有世間一切情念，悉皆置之度外，除一句佛號外，無有一念可得。何以能令如此？以我已死矣，所有一切妄念，皆用不著。能如是念，必有大益。（《印光法師文鈔三編·復朱仲華居士書二》）
妄想起時，只一個不理，便不會妄上生妄。譬如小人撒賴，若主人不理，彼即無勢可乘。若用剛法抵制，彼亦以剛法從事；若以柔法安慰，彼必謂主人怕他，又必益加決烈。二者皆損多而益少。只置之不見不聞，彼既無勢可乘，只得逡巡而去。（《印光法師文鈔三編·復溫光熹居士書一》）
若能攝心，則妄念當漸漸輕微。（ 《增廣印光法師文鈔·復徐彥如、轶如二居士書》）
攝心之法，莫先於至誠懇切。心不至誠，欲攝莫由。既至誠已，猶未純一，當攝耳谛聽，無論出聲、默念，皆須念從心起、聲從口出、音從耳入（默念雖不動口，然意地之中，亦仍有口念之相）。心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。如或猶湧妄波，即用十念記數，則全心力量施於一聲佛號，雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法，在昔宏淨土者尚未談及，以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。印光以心難制伏，方識此法之妙，蓋屢試屢驗，非率爾臆說，願與天下後世鈍根者共之，令萬修萬人去耳。所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚。（《增廣印光法師文鈔·復高邵麟居士書四》）
念佛要心中念得清楚，口中念得清楚，耳中聽得清楚。從朝至暮念，從朝至暮聽。比貪多貪快，而含糊不清，功效懸殊也。（《印光法師文鈔續編·復唐能誠居士書》）
問：心業未淨，於往生有無妨礙？
答：功課宜專不宜繁，專易攝心，繁難歸一。往生在信願真切，倘無真信切願，縱心能清淨，亦難往生，不可不知。（《印光法師文鈔三編·答俞大錫居士問》）
今於念佛時，即作已死未往生想。於念念中，所有世間一切情念，悉皆置之度外，除一句佛號外，無有一念可得。何以能令如此？以我已死矣，所有一切妄念，皆用不著。能如是念，必有大益。（《印光法師文鈔三編·復朱仲華居士書二》）
妄想起時，只一個不理，便不會妄上生妄。譬如小人撒賴，若主人不理，彼即無勢可乘。若用剛法抵制，彼亦以剛法從事；若以柔法安慰，彼必謂主人怕他，又必益加決烈。二者皆損多而益少。只置之不見不聞，彼既無勢可乘，只得逡巡而去。（《印光法師文鈔三編·復溫光熹居士書一》）
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