佛經中關於“斷淫以及戒邪淫、戒殺胎、戒女色”開示匯總
斷淫欲
★阿難！雲何攝心，我名為戒？若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出。縱有多智，禅定現前。如不斷淫，必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女，彼等諸魔，亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此魔民，熾盛世間，廣行貪淫，為善知識，令諸眾生落愛見坑失菩提路。汝教世人修三摩地，先斷心淫是名如來先佛世尊，第一決定清淨明誨。是故阿難！若不斷淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成飯，經百千劫只名熱砂。何以故？此非飯本，砂石成故。汝以淫身，求佛妙果。縱得妙悟，皆是淫根。根本成淫，輪轉三途，必不能出。如來涅槃，何路修證。必使淫機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。如我此說，名為佛說。不如此說，即波旬說。
——《楞嚴經·卷六》《大正藏》第十九冊頁131下
★阿難！是修行人，若不斷淫及與殺生，出三界者，無有是處。當觀淫欲，猶如毒蛇，如見怨賊。
——《楞嚴經·卷八》《大正藏》第十九冊頁141下
★世尊！如寶蓮香比丘尼，持菩薩戒，私行淫欲。妄言‘行淫’非殺非偷，無有業報。發是語已，先於女根生大猛火，後於節節猛火燒然，墮無間獄。
——《楞嚴經·卷八》《大正藏》第十九冊頁143上
按：孰言淫欲無罪？此乃當下即墮地獄受果報的事實，吾人可不慎乎！
★淫習交接，發於相磨。研磨不休，如是故有大猛火光，於中發動。如人以手自相摩觸，暖相現前。二習相然，故有鐵床銅柱諸事。是故十方一切如來，色目行淫，同名欲火。菩薩見欲，如避火坑。
——《楞嚴經·卷八》《大正藏》第十九冊頁143下
★
貪愛淫欲甚鄙穢，能生苦惱喪天趣。
習欲之人離多聞，名為損減智慧者。
耽著愛欲為盲人，便能傷害於父母。
亦復能害持戒者，是故應當棄捨欲。
——《月燈三昧經·卷八》《大正藏》第十五冊頁605上
★汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死。汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛。唯殺盜淫三為根本。以是因緣，業果相續。
——《楞嚴經·卷四》《大正藏》第十九冊頁120中
★淫之為病，受殃無量，以微積大，漸致燒身，自陷於道亦及他人，不致究竟。猶自飲毒復飲他人，是故說淫不可縱。
——《出曜經·卷四》《大正藏》第四冊頁627下
★自穢妻聚，惑志女色，荒迷於欲，妖蠱姿態，其變萬端。薄智之夫，淺見之士，睹其如此，不覺微漸。遂回志沒身，從彼魃魅，邪巧之辭。或危親殺君，吝色情蕩，忿嫉怠慢，散心盲冥，等行禽獸。自古世來，無不由之殺身滅宗。是以沙門獨而不雙，清潔其志，以道是務。奉此明戒，為君即保四海，為臣即忠。以仁養民，即父法明，子孝父慈，夫信婦貞。優婆塞優婆夷執行如是，世世逢佛，見法得道。
——《孝子經》《大正藏》第十六冊頁789下－790上
★
無恥若駝驢，不堪極穢惡。
斯人少智慧，不悟罪根深。
奔競向女人，如狗便糞穢。
臭穢不可樂，愚癡所愛重。
不知淫欲過，如盲不見色。
愚癡著淫欲，如犬奔糞穢。
愚人貪愛味，於美起纏縛。
何異廁中蟲，寧知是不淨。
智者得解脫，女色不可染。
見彼生警怖，棄捨如壞屍。
——《大乘日子王所問經》《大正藏》第十二冊頁75上－中
★大王！當知丈夫親近女人之時，即是親近惡道之法，此是丈夫第一過患。
——《大寶積經·卷九十七》《大正藏》第十一冊頁543下－544上
★大王！當知以此因緣，於己父母棄背恩養，於他女人，尊重承事，種種供給，無疲厭心。即是成就地獄之本，此是丈夫第二過患。
——《大寶積經·卷九十七》《大正藏》第十一冊頁544下
★愛為網、為膠、為泉、為藕根、能為眾生障；為蓋、為膠、為守衛……為亂草、為絮，從此世至他世，從他世至此世，往來流馳，無不轉時。
——《雜阿含經·卷三十五》《大正藏》第一冊頁256中
★若諸世界，一切種性；卵生、胎生、化生、濕生，皆因淫欲而正性命。
——《圓覺經》《大正藏》第十七冊頁916中
★色縛於凡夫，五陰悉羁系，生能縛於物，死縛亦復然，今身至後世，未始不系縛，輪回羁縛中，數數受生死。
——《大莊嚴論經·卷五》《大正藏》第四冊頁283上
★眾生欲脫生死免諸輪回，先斷貪欲，及除愛渴。
——《圓覺經》《大正藏》第十七冊頁916中
★見色心迷惑，不惟觀無常，愚以為美善，安知其非真？以淫樂自裹，譬如蠶作繭。智者能斷棄，不眄除眾苦。心念放逸者，見淫以為淨，恩愛意盛增，從是造牢獄。覺意滅淫者，常念欲不淨，從是出邪獄，能斷老死患。
——《法句譬喻經·卷四》《大正藏》第四冊602中－下
★晝夜念嗜欲，意走不念休，見女欲污露，想滅則無憂。
——《法句譬喻經·卷四》《大正藏》第四冊頁603中
★ 拘晱彌國有摩因提，生女端正，將詣佛所，願給箕帚。佛言：‘汝以女為好耶？’曰：‘從頭至足，周遍觀之，無不好也。’佛言：‘惑哉肉眼！吾觀之從頭至足，無一好耶。若頭上有發，但是毛象馬之尾，亦皆爾也。發下有髑髅，但是骨屠家豬頭，亦爾也。頭中有腦者如泥腥臊逆，鼻下之著地莫能蹈者。目者是胞決之純汁。鼻中有涕，口但有唾。腹髒肝肺皆亦腥臊，腸胃膀胱但盛屎尿，腐臭難論，腹為韋囊，裹諸不淨。四肢手足，骨骨相拄，筋連皮□，但恃氣息以動作之。譬如木人，機關作之，既畢解剝其體，節節相離，首足狼籍。人亦如是，有何等好，而雲少雙？’
——《優填王經》《大正藏》第十二冊頁71上
按：此文於《法苑珠林。卷二十一》（《大正藏》第五十三冊頁444中）中載此文乃出自《出曜經》。後之《安士全書·欲海回狂》頁81-82（台北眾生出版）亦誤引之。今遍校《出曜經》皆無此文，後查《優填王經》而得此文。願後人若引此文時能正確無誤，是為所幸！
★菩薩觀諸眾生，愚癡顛倒，耽嗜淫欲，於母姊妹尚生淩逼，況復於彼余眾生等？菩薩摩诃薩觀是事已，作如是念：
苦哉世間！乃能容止非聖之聚，惡業無愧，充滿其中。復作是念：咄哉苦哉！如是眾生，曾處母胎，臥息停止，生由產門，如何無恥，共行斯事？如是眾生深為大失，極可憐愍，種種過患，極可诃責。何以故？為貪嗔癡之所害故……
譬如野干，於彼冢間，為諸群狗之所博逐逃迸走避，臨大峻崖窮途所逼夜中嗥叫，如是童子，彼諸眾生，亦復如是同於野干……譬如生盲群狗逼逐臨大坑澗，如是童子，彼諸眾生，亦復如是同於生盲……譬如溷豬行處，糞穢兼又食啖初無厭惡，如是童子，彼諸眾生，亦復如是同於溷豬。如是眾生，極可憐愍，淫惱所逼於親非親，為諸煩惱之所加害。菩薩摩诃薩觀是事已，於彼眾生發起大悲，我當為彼宣說妙法，令其永斷諸欲煩惱。
——《大寶積經·卷四十一》《大正藏》第十一冊頁236中－下
★
汝等昔或作我父，我或與汝昔為母；
互作父母及兄弟，雲何於此生欲心？
我或往昔殺汝等，汝等或復殺我來；
各作怨仇互相殺，雲何於此生欲想？
——《月上女經》《大正藏》第十四冊頁618
★男女意惑亂，精血共和合；如蟲生臭泥，此中生亦爾。
——《密嚴經·卷中》《大正藏》第十六冊頁761下
★若眾生所有苦生，彼一切皆以愛欲為本，欲生、欲集、欲因、欲緣而生苦！……佛即說偈言：
若無世間愛念者，則無憂苦塵勞患。
一切憂苦消滅盡，猶如蓮華不著水。
——《雜阿含經·卷三十二》《大正藏》第二冊頁229下－230
★淫欲臭穢根不淨，過後常增業苦深。
譬如廣大不淨坑，滿盛糞壞多臭穢。
亦似冢間□脹屍，淫欲之人亦如是。
復似蠅蟲咂瘡腫，驢馬奔眠糞穢中。
豬狗食啖臭魚等，耽愛女人亦如是。
——《大乘日子王所問經》《大正藏》第十二冊頁73下
★斷愛除其欲，竭河無流兆。
能明此愛本，是謂名苦際。
斷愛除其欲者，愛之為病，眾患之本，以拔愛本，枝葉不滋，於中自拔，永斷無余。欲本自滅，更不復生，由愛生欲流，猶如駛河，漂溺生類，億千萬眾，喪其命根，不得全濟。河竭之後，眾生往來，無形傷害，是故說曰，斷愛除其欲，竭河無流兆也。能明此愛本，是謂名苦際者，愛為形質，欲為枝葉，癡為潤津，若彼學人思惟妙觀，能斷此者，超越苦際，是故說曰，能明此愛本，是謂名苦際也。
——《出曜經·卷二十三》《大正藏》第四冊頁734上
★《七佛經》雲：受持淫戒，有五善神侍衛：
一名‘貞潔’、
二名‘無欲’、
三名‘淨潔’、
四名‘無染’、
五名‘蕩滌’。
——《法苑珠林·卷八十八》《大正藏》第五十三冊頁930下
★不淫色者，不犯他妻，所在化生蓮花之中。
——《戒德香經》《大正藏》第二冊頁507下
★因愛則生憂，因愛便有畏。
能離恩愛者，永斷無怖畏。
——《撰集百緣經·卷四》《大正藏》第四冊頁219中
★因愛故生苦，如是應捨愛。
當樂於獨處，猶如犀一角。
——《金色王經》《大正藏》第三冊頁389中
★眾生隨愛想，以愛想為住，
以不知愛故，則為死方便。
若知所愛者，不於彼生愛，
彼此無所有，他人莫能說。
——《雜阿含經·卷三十八》《大正藏》第二冊頁282上
★欲能縛世間，調伏欲解脫。
斷除愛欲者，說名得涅槃。
——《雜阿含經·卷三十六》《大正藏》第二冊頁264中
★常行於淫欲，未曾滿足時。如渴飲鹹水，終不能除渴。愛欲亦如是，終無有滿足。如火焚草木，無有厭足時。愛欲亦如是，終無有滿足。
——《大寶積經·卷七十六》《大正藏》第十一冊頁429中
★人系於妻子捨宅，甚於牢獄；牢獄有散釋之期，妻子無遠離之念。
——《四十二章經》《大正藏》第十七冊頁723上
★情愛於色，豈憚驅馳？雖有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰凡夫。透得此門，出塵羅漢。
——《四十二章經》《大正藏》第十七冊頁723上
★愛欲莫甚於色，色之為欲，其大無外，賴有一矣，若使二同，普天之人，無能為道者矣！
——《四十二章經》《大正藏》第十七冊頁723中
★愛欲之人，猶如執炬，逆風而行，必有燒手之患。
——《四十二章經》《大正藏》第十七冊頁723中
★學道之人，不為情欲所惑，不為眾邪所娆，精進無為，吾保此人，必得道矣！
——《四十二章經》《大正藏》第十七冊頁723中
★慎勿信汝意，汝意不可信。
慎勿與色會，色會即禍生。
得阿羅漢已，乃可信汝意。
——《四十二章經》《大正藏》第十七冊頁723上
★愛者眾病之首，猶如城郭，聚集人民憑地自怙，雲何愛眾病之首？如佛所說，泥犁受苦，其數無量，皆由愛所造。凡在地獄受諸苦惱，皆由愛病。諸殺生者，亦由愛致。不與取、淫泆、妄語、十不善行，亦復如是。皆由愛心，造斯諸惡。
——《出曜經·卷四》《大正藏》第四冊頁626中
★人從愛欲生憂，從憂生怖，若離於愛，何憂何怖？
——《四十二章經》《大正藏》第十七冊頁723下
★人以愛欲交錯，心中濁興，故不見道。汝等沙門，當捨愛欲，愛欲垢盡，道可見矣。
——《四十二章經》《大正藏》第十七冊頁723上
★斷欲無求，當得宿命。
——《四十二章經》《大正藏》第十七冊頁722下
★使人愚蔽者，愛與欲也。
——《四十二章經》《大正藏》第十七冊頁722中
★淫欲為諸結之本。佛言：寧以利刃割截身體，不與女人共會。刀截雖苦不墮惡趣，淫欲因緣，於無量劫數，受地獄苦。人受五欲，尚不生梵世，何況阿耨多羅三藐三菩提？
——《大智度論·卷三十五》《大正藏》第二十五冊頁317中
★耽醉淫欲者，當懸劍樹林。譬如以猛火，燒然彼镬湯。投之以麻麥，隨沸而漂沒。如是耽欲人，不識於善路。死當墮惡道，煎煮镬湯中。
——《大寶積經·卷九十七》《大正藏》第十一冊頁546中
★於五欲中，觸為第一，能系人心。如人墮在深泥，難可拯濟。以是故諸天方便令菩薩遠離淫欲。復次若受余欲，猶不失智慧，淫欲會時，身心慌迷，無所省覺，深著自沒。以是故諸天令菩薩離之。
——《大智度論·卷三十五》《大正藏》第二十五冊頁317上
★若淫欲者，譬如膠漆，難可得離，所以者何？身受欲樂，淫欲根深，是故出家法中，淫戒在初，又亦為重！
——《大智度論·卷三十五》《大正藏》第二十五冊頁317中
★寧當依附，千逾繕那量大熱鐵床，是床極熱，遍熱猛焰洞然。於彼父母所給妻妾諸女色欲，乃至不以染愛之心，遠觀其相，何況親附抱持之者。
——《大寶積經·卷四十四》《大正藏》第十一冊頁258中－下
★以七種淫欲名戒不淨：
一者、雖斷淫欲，而以染心受女人洗浴按摩。
二者、以染心聞女人香，共語戲笑。
三者、以染心目共相視。
四者、雖有障礙，以染心聞女人音聲。
五者、先共女人語笑，後雖相離，憶念不捨。
六者、自限爾所時斷淫欲，然後當作。
七者、期生天上，受天女樂及後身富樂，是故斷淫欲，是名不淨。
離此七事，名戒清淨。
——《十住毗婆沙論·卷十六》《大正藏》第二十六冊頁110中
★當知輪回，愛為根本，由有諸欲，助發愛性，是故能令生死相續。欲因愛生，命因欲有，眾生愛命，還依欲本，眾欲為因，愛命為果。
——《圓覺經》《大正藏》第十七冊頁916中
★《涅槃經》雲：眾生五識雖非一念，然是有漏，復是邪倒，增長諸漏為一切凡夫，取著於色乃至著識，以著色故則生貪心，生貪心故為色系縛，乃至為識之所系縛，以系縛故則不得免於生老病死，憂悲大苦一切煩惱。又雲：若有菩薩自言戒淨，雖復不與女人和合，言語嘲調聽其音聲。然見男子隨逐女時，或見女人隨逐男時，便生貪著，如是菩薩成就欲法，毀破淨戒，污辱梵行，令戒雜穢，不得名為淨戒具足。
——《法苑珠林·卷七十一》《大正藏》第五十三冊頁826上－中
★復有眾生，雖種善根，作大福田。取相分別，情執深重，求出輪回，終不能得。
——《無量壽經》之‘惑盡見佛第四十一品’民國夏蓮居老居士之會集本
★ 淫為不淨行，迷惑失正道。
精神魂魄馳，傷命而早夭。
受罪頑癡荒，死復墮惡道。
吾用畏是故，棄家樂林薮。
——《八師經》《大正藏》第十四冊頁965中
★夫淫欲者，譬如盛火，燒於山澤，蔓延滋甚，所傷彌廣。人坐淫欲，更相賊害，日月滋長，致墮三途，無有出期。夫樂家者，貪於合會、恩愛、榮樂因緣；生、老、病、死、離別、縣官之惱，轉相哭戀，傷壞心肝，絕而復蘇。家戀深固，心意纏縛，甚於牢獄。
——《賢愚經·卷三》《大正藏》第四冊頁367中
★佛說聚會者，必當有離別。一切有為法，悉皆是無常。無常火熾然，燒滅於三有。愛我者極多，我愛亦不少。我今皆能捨，如此愛著等。生死黑暗處，輪回險阻中。親親更相戀，惡見於乖離。無常無悲愍，破壞使別離。恩愛無別離，不應求解脫。展轉相親愛，相戀轉善厚。畢竟必別離，以是因緣故。智者求解脫，都無所遺戀。
——《大莊嚴論經·卷十四》《大正藏》第四冊頁335中
★佛告比丘：‘淫火熾盛，便能燔燒諸善之本。淫荒之士，不識善惡，亦復不別清白之行，不知縛解出要之道。如斯輩人，遂無慚愧，寧喪親族分受形辱，不阙淫性以違其志。或因淫欲，殺害父母、兄弟、姊妹，斯受其殃；或因淫逸，罪及五逆，王者所戮，死受惡報。猶野火行，傍樹為燋，既罪自深，復及宗親。人由淫欲，違佛慢法，謗毀聖眾，為諸聖賢之所嗤笑。’
——《出曜經·卷四》《大正藏》第四冊頁627上
★寧以此身投熾然猛火大坑刀山，終不毀犯三世諸佛經律，與一切女人作不淨行。
——《梵網經盧捨那佛說菩薩心地戒品·第十卷下》《大正藏》第二十四冊頁1007下
★愛戀於女人，墮於大怖處。或吞於鐵丸，或飲烊銅汁。有二熱鐵山，彼此來相合。昔時耽欲者，於中受苦殃。受斯苦楚時，都無救護者。
——《大寶積經·卷九十七》《大正藏》第十一冊頁546中
★眾生無數，輪回無邊，如蟻輪回，無有窮盡。眾生貪愛，無明障閉，如陷泥中，而不能出。過去有情，輪回往復，數不能知。比丘！所有大地之土，都聚一處，和為泥丸，大小如豆，數彼眾生無始劫來所生父、母、子、孫，每一人下一泥丸，如是泥丸下盡，父、母、子、孫數不能盡。比丘！如是無邊輪回眾生，貪愛、無明、顛倒，陷愛欲泥中，生死輪回，不知其數，是故令汝，學斷輪回。
——《佛說解憂經》《大正藏》第十七冊頁749下－750上
★眾生從愛生，心意馳不停，眾生處生死，苦為大怖畏……愛能生眾生，意識馳諸塵，眾生處生死，業為大怖畏。
——《別譯雜阿含經·卷十二》《大正藏》第二冊頁460下
★欲為畜生行，以欲還自殃。溷蟲在臭中，不知為處難。如蟲在冥中，不知東以西。結著於淫欲，蓋此亦蟲倫。淫既不見道，日夜種罪根。
——《優填王經》《大正藏》第十二冊頁71下
★如來不贊歎，凡夫所行欲，離欲及貪愛，及成天人師。
——《大寶積經·卷一○六》《大正藏》第十一冊頁596上－中
★我之夫婦譬如飛鳥，暮棲高樹，同共止宿，須臾之間，及明早起，各自飛去，行求衣食。有緣則合，無緣則離，我之夫婦，亦復如是，去住進止，非我之力，隨其本行，不能得留。
——《佛說五無反覆經》《大正藏》第十七冊頁573中
★若有眾生味著男女妻妾諸女色欲，當知即是味著礫石之雹，即是味著利刀之刃，即是味著大熱鐵丸，即是味著坐熱鐵床，即是味著熱鐵機鄧……若有攝受妻妾男女諸女色欲，當知即是攝受一切眾苦憂愁悲惱之聚。
——《大寶積經·卷四十四》《大正藏》第十一冊頁258中
戒邪淫
★邪淫有六變當知，何謂六？
不自護身、
不護妻子、
不護家屬、
以疑生惡，
怨家得便，
眾苦所圍。
已有斯惡則廢事業，未致之財不獲，既獲者消，宿儲耗盡……
——《善生子經》《大正藏》第一冊頁252下
★好邪淫者有五自妨：
一者、名聲不好。
二者、王法所疾。
三者、懷異多疑。
四者、死入地獄。
五者、地獄罪竟受畜生形。皆欲所致，能自滅心。
不邪淫者，有五增福：
一者、多人稱譽。
二者、不畏縣官。
三者、身得安隱。
四者、死生天上。
五者、從立清淨泥洹道。
——《般泥洹經·卷上》《大正藏》第一冊頁179上
★邪淫者必受惡報，現世及後世。若我邪淫者，便當自害亦誣謗他……身壞命終，必至惡趣，生地獄中，如是邪淫者受此惡報。
——《中阿含經·卷五十五晡利多經》《大正藏》第一冊頁773中
★邪淫之罪，亦令眾生墮三惡道，若生人中，得二種果報。一者妻不貞良，二者不得隨意眷屬。
——《華嚴經·卷三十五》《大正藏》第十冊頁185下
★ 離邪淫善行有二種果報：一者、妻婦貞良。二者、不為外人所壞。……
邪淫不善行有二種果報：一者、得丑惡妻婦，又不貞良。二者、為他所壞。
——《十住毗婆沙論·卷十六》《大正藏》第二十六冊頁108上
★
邪淫入地獄，登彼刀葉林。
熱鐵釘其口，烊銅灌入心。
毒龍碎骨髓，金剛鼠食陰。
銅柱緣上下，鐵床臥隱深。
昏淫亂情色，受苦無表裡。
余業得人身，自妻恆背己。
彼此懷猜忌，孰肯順情旨。
稍有性靈人，寧得無慚恥？
——《諸經要集·卷十四》《大正藏》第五十四冊頁135上
★《大智度論》雲：除己妻外，余之男女鬼神畜生可得行淫者，悉是邪行（淫邪）。雖是自妻不犯，然須避於非處。謂自妻非道（非交合之道）及得身（懷孕）已，亦須禁之，恐傷胎故。產（生子）三年內，亦須避慎，謂防乳竭。若別有乳母，不在制限。
——《法苑珠林·卷八十八》《大正藏》第五十三冊頁928中
★《成實論》雲：自妻非處，謂口及大便處，及一切女人為父母兒所護，出家女人等為法護故，亦名邪淫。若無主女人，眾人前自來為妻，如法者不犯。
——《法苑珠林·卷八十八》《大正藏》第五十三冊頁928中
★佛言邪淫有十罪：
一者、常慮彼夫所殺，
二者、夫婦不睦，
三者、惡增善減，
四者、妻子孤寡、
五者、財產日耗，
六者、惡事常被人疑，
七者、親友誹謗，
八者、廣結怨家，
九者、死入地獄，
十者、報盡為男，妻不貞潔；報盡為女，多人共一夫。
——《法苑珠林》
★自妻不生足，好淫他婦女，是人無慚愧，常被世呵責，現在未來世，受苦及打縛，捨身生地獄，受苦常無樂。
——《薩遮尼干子經·卷五》《大正藏》第九冊頁340上
★人不犯邪淫，得四明智所歎之德，何等四？
攝護諸根，離諸調戲，一切世間，悉共稱歎。已離邪淫，無敢輕眄其妻室者，以是德本，志願無上，正真之道，得大人相，馬陰之藏。
——《海龍王經·卷三》《大正藏》第十五冊頁146下
★若於非時、非處、非女、處女他婦，若屬自身，是名邪淫……若屬自身而作他想、屬他之人而作自想，亦名邪淫。如是邪淫，亦有輕重，從重煩惱，則得重罪；從輕煩惱，則得輕罪。
——《優婆塞戒經》《大正藏》第二十四冊頁1069上
★邪淫犯人婦女，或為夫主，邊人所知，臨時得殃，刀杖加刑。或為王法，收補著獄，酷毒掠治，戮之都市，死入地獄，臥之鐵床，或抱銅柱，獄鬼然火，以燒其身。地獄罪畢，當更畜生。若復為人，閨門淫亂，違佛遠法，不親賢眾，常懷恐怖，多危少安，吾見是故，不敢邪淫。
——《八師經》《大正藏》第十四冊頁965中
★佛告彌勒：有四種因緣，令諸男子，受‘黃門身’，何等為四？
一者、殘害他形，乃至畜生。
二者、於持戒沙門，嗔笑毀謗。
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